彝族历史(彝族历史未解之谜)
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2023-11-25
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1. 彝族历史,彝族历史未解之谜?
彝族与玛雅古文明之间历法相同,两者究竟是何关系,至今未解之谜2. 彝族有什么样的历史?
彝族是我国的一个少数民族,人口众多,约有800万人,主要分布在云南、四川、贵州、广西等省份。
在这些省份中,云南是彝族最大的聚居地,约占全国彝族人口的55%。
同时也有少数散居在缅甸、泰国、越南等其他国家。
彝族的历史彝族最早的文明可以追溯到距今2500年前的滇池文化。
而彝族祖先则可追溯到史前时代的“滇池人”。
在汉代,古滇国是彝族的一部分,魏晋南北朝时期古滇国更名为楚雄国,彝族逐渐建立了自己的政治经济和文化中心。
唐朝,大理国建都大理,经济和文化得到了迅速发展,也为彝族奠定了政治实力的基础。
宋朝时,彝族地区出现了纳西、白族等多个少数民族。
在元代时,大理被蒙古人所征服,而彝族则在此期间被控制。
明清时期,彝族逐渐向南、西迁徙,同时也充分接触到太白山下的汉人,与之融合携手共同发展。
清朝时期,彝族因为居住在边疆地区,承受了较为严重的战争灾难,直到中华民国时期,彝族才得到部分解放。
20世纪初,彝族地区相继兴起了李氏糯本文化、僳僳文化和彝山之光文化等多个民族文化代表。
1949年,中华人民共和国成立后,我国着力保护少数民族文化遗产,彝族地区也相继成立了多个文化机构,如楚雄彝文化研究会、云南彝族文化研究会等。
近年来,彝族文化得到了国家和社会各界的大力支持和推广,如楚雄彝族自治州以及云南“彝绣”被誉为中国非物质文化遗产保护的代表性项目之一。
彝族的独特之处和其他人相比,彝族有几个显著的不同点。
一、彝族有富有特色和久远的文化历史。
彝族文化源远流长,享誉亚洲,是中华文化的重要组成部分之一。
从语言、文字、服饰、风俗到宗教,都有着独特的文化特点。
而且,彝族拥有众多的优秀历史文化遗产,如彝族大歌、东巴文化等都蕴含了深厚的文化积淀。
二、彝族具有较为复杂的社会组织形态。
彝族社会历史上存在着一些世袭家族的特殊制度,这些家族一般代代相传,家族中的家庭、产业、土地等资源都公共所有和使用,是少数民族社会中特殊的组织形态。
三、彝族的宗教信仰和习俗独具特点。
信奉天土之神和自然神灵,重视巫术和祭祀,巫术是彝族传统文化的重要组成部分之一,而且与该民族的文化紧密相连。
四、彝族的服饰文化也具有独特的特点。
彝族的服饰多选择当地自然材料如亚麻、棉布、鼠茅等为材料,通常以大方、彰显个性的方式来表现自己。
五、彝族的饮食文化以打羊宴为代表。
彝族人奉羊为圣物,会在重要的庆典仪式上进行到羊的祭祀和敬奉仪式,并将羊肉当作美食享用,其中“打羊宴”更是彝族人民表达喜庆心情的重要场景。
彝族的风俗文化彝族文化悠久,充满神秘和浪漫,是中华民族宝贵的文化遗产之一。
在彝族的传统文化中,风俗文化是其中最具特色的部分之一,下面让我们来详细了解一下。
一、婚姻习俗
彝族的婚姻制度与汉族有所不同。
在传统彝族社会中,男女初次相识之后,需要充分沟通交流,确认双方是否有意愿走进婚姻殿堂。
如果是,那么就要进入婚前准备阶段。
在这一阶段,彝族女孩子要动笔写诗或歌曲,表达自己内心的真实感情和期望。这些歌曲被称为“赠诗歌”或“宣权歌”。
婚礼当天,彝族人需举行赛马、射箭、踢踏脚、跳拉萨舞等活动,以庆祝喜事。
而新郎需要穿上彩色的亚麻衣裳,挂着红色的丝绸带子。
新娘则会穿一身彩色长衫,身上搭配着各类饰品。
两家长辈会在仪式上交换礼物,同时还会由神力巫师表演祭拜神灵的仪式。
在婚礼完毕后,新婚夫妇要去新房谱写爱情故事,这样就完成了婚姻的全过程。
二、信仰和祭祀
彝族信奉的是“苍茫大地,万物皆有灵魂”的自然崇拜。
信徒相信,自然界万物都有灵性,要与这些灵体保持联系,寻求神力的保佑和指引。
与此同时,彝民还与大地、山川、森林、禽兽鱼虫等自然力量达成一种神秘、复杂的联系,从而形成了具有民族特色的巫术祭祀文化。
在彝民的生活中,有很多祭祀节日,如黑鬼节、过山节、尝新节、白衣节等。
这些节日往往涉及到神灵、祖先和神秘力量的崇拜,例如在黑鬼节上,人们会举行巫术舞蹈、祭祀仪式和大规模的摆筵宴席等活动,以此表达对祖先和自然之神的敬仰之情。
三、服饰文化
彝族的服饰文化独具特色,彝族服装多以亚麻、棉等天然材料为主。
彝族的服装品种繁多,非常丰富。
在彝族传统服装中,最具特色的是男性的“亚麻短裤”和女性的“襟川长裙”。
彝族服装上的花纹和色彩也很有特点。
男性通常腰系彩色锦带,染成“粉、青、紫、红、黄”五色,有五彩腰带之称。
女性服装有很多亮丽的图案和纹饰,其中最常见的是黄、红、绿、蓝、黑等五种颜色。
四、音乐和舞蹈
彝族舞蹈是彝族文化的重要组成部分之一,有着丰富的类型和丰富的表达形式。
彝族舞蹈具有浓郁的地域特色,注重舞蹈动作的优美和谐,强调气势、力量和速度的合理结合。
在舞蹈中,彝族人曲线、轻盈的舞姿和高难的舞技成为了观众最为瞩目的部分。
除了舞蹈外,彝族还有丰富的音乐文化。
彝族人善于演奏多种乐器,如口琴、唢呐、陶笛、巴乌等,他们的音乐具有浓郁的地域气息和浪漫唯美的情感。
总结彝族历经沧桑变革,了不起地保存了自己独具特色的文化传统和历史背景,也为中华民族赢得了不可替代的宝贵财富。
彝族人民有着自己的独特优秀文化和坚强民族气质,他们历史文化源远流长,文化多元而兼容,态度坚韧而温情。
彝族的风俗文化是华夏文明的重要组成部分之一,无论是婚姻制度、信仰、服饰、音乐还是舞蹈,都具有自己独特的特点。
这些风俗文化不仅传承着深厚的历史文化底蕴,也深刻地表达了彝族人民对美好生活的向往和不息的追求。
在今天世界文化多元、交流合作的时代,我们应该更好地保护和弘扬这些独特的文化元素,推动民族文化发展变革,让各民族之间相互理解、包容、交流,为我国全民族的未来发展贡献力量。
3. 中国历史上谁没有一统天下最可惜?
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。今天我们就来说一下中国历史上四位最接近一统天下的人物。
1、苻坚。苻坚是16国时期前秦的君主,在位期间励精图治,重用汉人王猛,推行一系列政策,休养生息,加强生产,最终让国家强盛。紧接着消灭北方多个独立政权,成功统一北方。但可惜的是,淝水之战的失败让这一切都前功尽弃。
2、项羽。“楚虽三户,亡秦必楚”。项羽灭了秦以后,自立为西楚霸王。眼看天下在握,项羽却极度膨胀,大肆封赏刘邦在内的六国贵族和灭秦功臣。刘邦抓住机会壮大势力,与项羽展开了四年的楚汉战争,最终项羽兵败垓下,自刎乌江。
3、刘玄。刘玄是汉光武帝刘秀族兄。曾一度被绿林军拥立为皇帝,入驻长安,成为天下之主。但最终在赤眉军和刘秀大军的两路夹击之下,刘玄政权仅仅存在两年就土崩瓦解,刘玄本人也被赤眉军所杀。
4、曹操。东汉末年,曹操挟天子以命诸侯,对内消灭二袁、吕布等割据势力,对外降服南匈奴、鲜卑等外部势力,最终统一北方,建立曹魏政权。在赤壁之战前,曹操意气风发,只要稳住不浪,消灭孙刘,统一全国是迟早的事儿。但曹操太过大意,周瑜一把大火烧掉了曹操一统天下的美梦。终究还是被司马一族窃取了多年奋斗的果实。
结语,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。上天是公平的,没有人是随随便便就可以成功的。
4. 彝族在历史上是那个国?
火把节,都是在农历6月24日至27日举行。在彝族自治州、县,火把节是法定民族传统节日。每年这一节日的到来,彝族同胞同其他民族都要一同去参加隆重而盛大的火把节,都要热情欢歌,尽情舞蹈,热闹非凡。但如要讲到火把节的起源,或者说来历也好,传说也好,却是各地、各支系几乎是自有其说,地方史志的记载,也各执依据。
民国《昭通县志稿》说:6月24日“火把会与滇中各处相同,乡中燃炬照田祈年,以火之明暗,占岁之丰歉,此为近理,至于吊古,则知者鲜矣。”这段话将火把节的来历简单地划分“近理”(祈田丰收)和“吊古”。其实“近理”并非都是“燃炬照田祈年”,“吊古”也非专指一人一事。
据史志中关于火把节起源的记载,所谓“吊古”,是祭奠死者,主要有阿南殉节,见李元阳明代万历年间《云南通志》卷十记载;武侯南征,见许印芳《五塘杂俎?星回节考》,《滇系》中也有记载;慈善夫人殉节,又名火烧松明楼,见《南诏野史》。其中以慈善夫殉节的故事最为感动人。
其大意是说:彝族先民蒙氏建立的南诏国,传至皮逻阁时,在六诏中最为强大,便与相国张建成设计统一五诏。开元十八年,他首先贿赂剑南节度使王昱,要求合并五诏,并得到唐王朝的同意。于是以聚集祭祀为名,通知五诏于六月二十四日到松明楼祭祖,除了越析诏因路远未到外,其他各诏都来了。
邓赕诏妻慈善感到此举有诈,劝丈夫不要前往。但诏主迫于皮逻阁的威势,不得不行。行前,慈善以铁镯套夫臂。祭祀毕,皮逻阁设宴于松明楼,饮宴至暮,皮逻阁佯醉下楼,伏兵即举火焚楼,各诏均被害。尸骨难辨,只有邓赕臂有铁镯得以认领。后南诏知慈善有才智,欲娶为妃,慈善坚执不从,并据城自守。
南诏发兵围城,慈善自尽。此后,每于六月二十四日或二十五日,群众以火把纪念她。关于彝族支系间的传说,据《彝族文学史》的记载,有《撒梅人的火把节》、《撒尼人的火把节》、《阿细人的火把节》、南涧彝族《火把节的来历》、双柏罗婺支系《喜鹊姑娘》火把节的传说、凉山彝族火把节的传说等,不一而足。
其他彝语支民族迁有他们的说法。总之,火把节起源的历史记载和民间传说都很多,讲的都是发生在各地的历史事件或各地各支系自己的故事,大都略有相似之处,勿需去考证哪一种说法才是火把节的起源。其实火把节的真正来源,是彝族人民对火的崇拜。彝族先民长时期迁徙、游牧于山野,一刻也离不开火,深知火能烧毁一切,也能保护人畜和庄稼。
久而久之,在彝族先民的观念中,“火就是神,神就是火”。因每当六月二十四日要祭天过岁(年节),时久则演变为火把节都在这一天举行,各种附会也在其中。《昭通县志稿》将火把节称之为“火把会”,其用语十分切合昭通的实际,即最终将各家各户的火把会聚一处,火更明,占岁之丰收才有希望。
这与滇中各处“束松明为炬,照田亩,以火色占农”(李元阳《云南通志》),或“田野松炬烛天,占岁之丰凶,明则稔,暗则灾”(《石屏县志》),同为一个目的―祈求丰收。因此,昭通历史上的火把会,是彝族、汉族和苗族都参与的火把聚会,如今所说的火把节。其中苗族参与火把节可谓入乡随俗,也如彝族参加苗族的花山节一样,双方都在赶对方的热闹。
但昭通(昭阳区)汉族参加火把会,这不仅只是入乡随俗的问题,也是汉族古代祈年照岁的继承、流变,到异乡之后的表现形式。古之火把节的起源、传说,虽有祈求丰产,除恶务尽,祭吊先贤等诸多说法,但火把节的目的和性质,早有清人许印芳的公允评说:“夫南诏国灭,星回之节已废。
火节之兴,原于服忠武之威,表贞烈之德,历久不废。而逐疫祈年,祭先讲武,诸事乘乎其间,岁守民安,相与饮食,歌舞备靓。泰平之象,亦可见滇人神游化宇,不复知有蒙段烟月矣。”而今之火把节,则赋予了时代特征,一改往日的“醉饱歌舞”、“叩头送福”、“敬天祭祖”等旧习,为招商引资、物资交流和发展本地经济服务,同时也是继承和发场少数民族优秀传统文化,丰富少数民族地区群众文化生活,促进各民族团结与共同繁荣进步,推动物质文明、精神文明建设。
今年,中共彝良县委、彝良人民政府决定在位于云贵两省三县结合部的彝良县树林彝族苗族乡举办“彝良县首届彝族火把节”,将体现新时代火把节的特征和意义。届时有24堆篝火燃放,3000支火把巡游,必然是“万朵莲花开海市,一天星斗下人间”的空前盛况。这是象征光明、象征团结、象征发展、象征美好未来的火把,彝良各族人民高擎着它奔向小康社会,奔向幸福繁荣。
5. 大理是汉人王朝吗?
大理国并不是汉人王朝,(主要以白族和彝族组成的一个王朝)。
首先给大家科普一下大理国的资料。大理国的前身是南诏国(南诏国皇室是彝族),南诏国后期国家动荡不安,政权先后被郑、杨、赵三人把持民不聊生,南诏国最后一位皇帝隆舜王也被杀害。后段思平(大理喜洲人,白族)联合滇东七十二部平定叛乱建立大理国政权,大理国的版图比现在的整个云南省还要大,四川、贵州、缅甸、老挝、越南的部分地区都在大理国版图内。后被蒙古忽必烈所灭,再经过明、清两朝才有大部分汉族迁入云南。
6. 民国时期的云南王龙云是一个怎样的历史人物?
说起民国时期的“云南王”龙云,有人曾如此评价——乱世翻腾,终究有功,便是豪杰真英雄!
1884年11月19日,龙云出生于云南昭通松乐村的一户土司家中,祖上是来自四川凉山的彝族,祖父曾担任部落酋长,父亲的汉名叫龙清泉,龙云除了汉名,也有一个彝族名字,叫“纳吉岬岬”。
四岁时,父亲龙清泉病逝,家道从此衰落,无奈之下,母亲只好带着他和妹妹回到娘家,投奔舅父龙德清,也算是寄人篱下。生活重新安定下来后,龙云跟随当地肖举人读过三年书,但因为生性好动喜武,之后他便荒废了学业,四处寻师学武,最后拜在了金沙江畔江湖术士马得胜门下。
龙云身形瘦小,但却有些骨骼清奇的意思,是块练武的材料。在马得胜门下,他不仅学得了一身好武艺,而且还与表弟卢汉、邹若衡结成了盟兄弟,当时号称“昭通三剑客”。
乱世出头人,多有侠义气概。
十九岁那年,龙云凭借一身好功夫,只身闯进绿林恶匪“顺江王”余海山的老巢,斩草除根,为民除了害。
然而,江湖意气正风发,磨难也接踵而来。
1911年春天,二十七岁的龙云带着卢汉、邹若衡一众兄弟外出收购木材,不料中途木筏被撞坏,货物沉没,二十几人被淹死。
龙云无颜返乡,只好一头扎出去,另寻活路。
那年月,习武之人投军不难,六月,龙云和卢汉、邹若衡在云南永善县城加入魏焕章的反清部队,跟着起义造反。等到辛亥革命爆发,这百十号人趁机加入滇军,龙云摇身一变成了滇军徐采臣营的上尉候差官。
1912年1月中华民国成立后,龙云运气不错,随滇军开回云南后很快被保送进云南陆军讲武堂第四期骑兵科学习。
男儿当自强。
在讲武堂,龙云凭借一身好功夫,干了一件叫好又叫座的豪迈事——这一年秋天,有个法国大力士到讲武堂摆擂台,前几天连战连胜,就在这洋鬼子叫嚣要打遍天下无敌手时,正在生病的龙云穿着一双草鞋登上了擂台。
狠人话不多,三个回合没过,法国大力士便被打翻在地,龙云从此在滇军中名声鹊起,而且引起了云南都督唐继尧的注意。
从讲武堂毕业后,唐继尧有意栽培龙云,先叫他回老家任见习排长历练了一番,之后不久便将他调回身边做了贴身侍卫。
唐继尧是民国时期的西南狂人,很看重外表。初见身形瘦小的龙云,他曾戏言说,这小子言不压众,貌不惊人,在我身边有碍观瞻啊。
可就是这个有碍观瞻的小个子,出生入死,忠心护卫了唐继尧整整六年。
护国战争后,唐继尧拥兵自重,四处征战,最后在1921年被顾品珍打了一个落荒而逃。此番逃命,幸有龙云率领一百多人忠心护卫,唐继尧这才借道越南,逃到香港。
因为得到了孙中山的支持,唐继尧重整旗鼓,卷土重来,先攻柳州,再占昆明,最后硬是干死了顾品珍,重掌了云南大权。
龙云作为效命主力,为唐继尧东山再起立下了汗马功劳。面上,唐继尧没有亏待龙云,先后任命他为云南警察厅厅长、好几个军的军长、好几个地方的镇守使。但实际上,眼见龙云壮大起来,有了尾大不掉之势,唐继尧暗地里却在酝酿着“削藩”之谋。
乱世之中,何为忠义?何为反叛?
强人自有一番道理。
龙云的做派就颇有代表性。乱世之中,没有忠义,那是无法安身立命,一呼百应的小人,但忠义不等于死忠,倘若恩公任人唯亲,离心离德,那就休怪强人奋起,取而代之了。
因为唐继尧穷兵黩武,不能容人,1927年2月6日,昆明镇守使龙云与蒙自镇守使胡若愚、昭通镇守使张汝骥、大理镇守使李选廷结盟,联手发动“二·六政变”,逼迫唐继尧交出了云南军政大权。
事成之后,胡若愚认为论资排辈,他是大哥,理应坐头把交易,但龙云却认为今后的云南应该强者为王。
谈不拢怎么办?
只有火并。
率先出手的是胡若愚,1927年6月14日,他联合张汝骥率军突然袭击了龙云的住所。龙云在对抗中左眼被炸伤,最终敌不寡众被胡若愚擒获。
说来也巧,就在昔日三兄弟火并的同一天,老蒋正式任命龙云为国民革命军第三十八军军长。胡若愚因为忌惮老蒋,不敢杀,先是将龙云囚禁在五华山,关在一个特制的大铁笼子里,墙上还挂着唐继尧的遗像,叫龙云闭门思过,后来又慑于龙云的实力尚在,自觉火并只能换来两败俱伤,最后干脆握手言和释放了龙云。
人如其名,胡若愚是胡真愚。
反观龙云,深陷险境,他颇为懂得避其锋芒、韬光养晦的道理。此外,龙云还是个有福运的人,原配死后,他先后娶的两位夫人,不仅是同学闺蜜,名门闺秀,而且还是旺夫兴滇的贤妻能妻。
就说龙云这一次能够化险为夷,其二任妻子李培莲在其中就扮演了关键的角色,不仅懂得花钱买人心,而且很有奔走营救的手段。
经过这一遭生死劫,重新出山的龙云异常狠辣,很快,他就打败了盘踞云南的其他势力。
成为名副其实的云南王后,龙云霸气十足,觉得自己是龙王降世,他墙上挂的、桌上铺的、椅子上垫的都是黄缎子、红绸子,府邸外面更是列十几重岗哨,有人入府求见,岗哨必须一声接一声地高喊,以壮声势。
很显然,这一时期的龙云就是气焰嚣张的地方军阀,既无理想,也无主义,只知道为了地盘,为了利益,乱世翻腾。
但到了国难当头时,龙云就不同了。
七七卢沟桥事变爆发后,龙云誓要保家卫国,毫无私心地将二十二万滇军送上了抗日前线。台儿庄战役,滇军前仆后继,与鬼子展开肉搏,没有一人因胆小退出,没有一人因怕死逃跑。
此一战,滇军四万伤亡两万。
八年抗战,滇军伤亡十余万。
更让人钦佩的是,抗战艰难时,龙云主动请命,以不可思议的决心修筑了滇缅国际公路,使其成了当时的抗日大动脉。
另一点也值得一抒,云南在龙云手里,不仅防守稳固,而且各样建设搞的有模有样,没有他,难有云南这个坚固的抗日大后方。
老蒋终究是军阀的格局。
1945年8月,老蒋命卢汉率滇军主力去越南,接受日军投降。这其实是老蒋的调虎离山计,为守卫司令杜聿明突然发动兵变,控制空虚的昆明城制造便利。
一代云南王就这样败在了老蒋的手里。
1945年10月6日,老蒋派飞机将龙云接到重庆,表面上任命他为军事参议院院长,实际上就是幽禁。
龙云后来回忆说,他家门口对面的那个冷饮店,住的全都是监视他的特务。
1948年秋天,龙云在老朋友陈纳德等人的帮助下,脱离老蒋控制,逃离到香港。
在香港,龙云向北而望,看见了光明,最后投入了新中国的怀抱。
回归之时,龙云的一个举动犹让人感慨,他坚持戒掉了多年的毒瘾,这才踏入新中国的土地。
1949年12月9日,在龙云的劝导下,卢汉率兵起义,云南和平解放。
因为明智有功,龙云在新中国受到了礼遇,虽然中途被错戴了“右派”的帽子,但1962年6月28日,在他去世的第二天,这顶错帽子立即就被摘除了,这在当时是十分罕见的。
周总理在同龙云遗孀顾映秋(第三任妻子)交谈中,肯定了昔日云南王三大贡献:第一、对中国民主革命有功;第二、反对蒋介石个人独裁有功;第三、在整个抗日战争中,坚决支持抗日,直至胜利,有功。
盖棺定论,龙云死后,骨灰进了八宝山革命公墓。
7. 楚雄彝族的来历?
楚雄彝族:
彝族,原称“夷族”,其名源于汉史记载中的“西南夷”(西南少数民族的统称)。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载,自称为尼,古代汉语“尼”发音为夷,故汉文记载多称“夷族”。1956年,在破除旧社会的民族歧视称期间,彝族派代表进京会见毛主席,毛主席了解情况和听取意见后给出建议,由于“夷族”之称带有贬义(蛮夷),便将“夷”改为“彝”,意为房子(彑)下面有“米”有“丝”、有吃有穿,象征兴旺发达,故把“夷族”改为“彝族”。
彝族是中国第六大少数民族,主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州三省,其余散居于中国其他省份及中国境外。总人口约900多万,在中国有户籍登记的有871万4393人(2010年),在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。
彝族支系繁多,有诺苏(nuosu)、聂苏(nisu)、纳苏(nasu)、乃苏(nesu)、聂租nizu)、罗婺、阿西泼、撒尼等、尼颇自称,但并非皆为民族意义上的自称,如罗婺、撒尼、阿哲是部系名称,诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言/土语自称(占人口70%以上),在彝语语境中含义完全相同,皆源于“尼”,在总称上“尼措”(ꆀꊿ)一次可以覆盖所有支系的称谓。各地彝族方言间有些无法进行直接沟通,但相同词汇超过60%,语法结构相同,经短期熟悉能对话,彝语属汉藏语系中的藏缅语族,分为六大方言。
关于彝族的族源,迄今仍众说纷纭,尚无定论,成了人们关注的史学之谜,也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。到目前为止,彝族的族源以土著说、羌氐说为主。土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为,彝族自古以来就居住在祖国的西南,经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据,除了汉文文献资料外,更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为,云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍,它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古羌氐人,开始向四面发展,其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合,后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族祖先已广泛分布于西南地区,即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。汉朝被称为“西南夷”。
彝族先民在长期形成与发展中,活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分,其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征,是长期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前,彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期,各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王,表明在征服濮人等民族的基础上,昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代,统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部,基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区,不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)。两宋300多年中,戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民,处在宋王朝与大理政权的相互争取之中,出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合,奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年(1253),蒙古骑兵自四川分三道进攻云南,经彝族地区,促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合,开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间,地跨云、贵、川三省的水西(大方),乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片,相互支援,保持着基本上相同的奴隶制度,与低下的社会生产力相适应,各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上,明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间,清王朝在彝族地区推行“改土归流”,给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展,部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
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1. 彝族历史,彝族历史未解之谜?
彝族与玛雅古文明之间历法相同,两者究竟是何关系,至今未解之谜2. 彝族有什么样的历史?
彝族是我国的一个少数民族,人口众多,约有800万人,主要分布在云南、四川、贵州、广西等省份。
在这些省份中,云南是彝族最大的聚居地,约占全国彝族人口的55%。
同时也有少数散居在缅甸、泰国、越南等其他国家。
彝族的历史彝族最早的文明可以追溯到距今2500年前的滇池文化。
而彝族祖先则可追溯到史前时代的“滇池人”。
在汉代,古滇国是彝族的一部分,魏晋南北朝时期古滇国更名为楚雄国,彝族逐渐建立了自己的政治经济和文化中心。
唐朝,大理国建都大理,经济和文化得到了迅速发展,也为彝族奠定了政治实力的基础。
宋朝时,彝族地区出现了纳西、白族等多个少数民族。
在元代时,大理被蒙古人所征服,而彝族则在此期间被控制。
明清时期,彝族逐渐向南、西迁徙,同时也充分接触到太白山下的汉人,与之融合携手共同发展。
清朝时期,彝族因为居住在边疆地区,承受了较为严重的战争灾难,直到中华民国时期,彝族才得到部分解放。
20世纪初,彝族地区相继兴起了李氏糯本文化、僳僳文化和彝山之光文化等多个民族文化代表。
1949年,中华人民共和国成立后,我国着力保护少数民族文化遗产,彝族地区也相继成立了多个文化机构,如楚雄彝文化研究会、云南彝族文化研究会等。
近年来,彝族文化得到了国家和社会各界的大力支持和推广,如楚雄彝族自治州以及云南“彝绣”被誉为中国非物质文化遗产保护的代表性项目之一。
彝族的独特之处和其他人相比,彝族有几个显著的不同点。
一、彝族有富有特色和久远的文化历史。
彝族文化源远流长,享誉亚洲,是中华文化的重要组成部分之一。
从语言、文字、服饰、风俗到宗教,都有着独特的文化特点。
而且,彝族拥有众多的优秀历史文化遗产,如彝族大歌、东巴文化等都蕴含了深厚的文化积淀。
二、彝族具有较为复杂的社会组织形态。
彝族社会历史上存在着一些世袭家族的特殊制度,这些家族一般代代相传,家族中的家庭、产业、土地等资源都公共所有和使用,是少数民族社会中特殊的组织形态。
三、彝族的宗教信仰和习俗独具特点。
信奉天土之神和自然神灵,重视巫术和祭祀,巫术是彝族传统文化的重要组成部分之一,而且与该民族的文化紧密相连。
四、彝族的服饰文化也具有独特的特点。
彝族的服饰多选择当地自然材料如亚麻、棉布、鼠茅等为材料,通常以大方、彰显个性的方式来表现自己。
五、彝族的饮食文化以打羊宴为代表。
彝族人奉羊为圣物,会在重要的庆典仪式上进行到羊的祭祀和敬奉仪式,并将羊肉当作美食享用,其中“打羊宴”更是彝族人民表达喜庆心情的重要场景。
彝族的风俗文化彝族文化悠久,充满神秘和浪漫,是中华民族宝贵的文化遗产之一。
在彝族的传统文化中,风俗文化是其中最具特色的部分之一,下面让我们来详细了解一下。
一、婚姻习俗
彝族的婚姻制度与汉族有所不同。
在传统彝族社会中,男女初次相识之后,需要充分沟通交流,确认双方是否有意愿走进婚姻殿堂。
如果是,那么就要进入婚前准备阶段。
在这一阶段,彝族女孩子要动笔写诗或歌曲,表达自己内心的真实感情和期望。这些歌曲被称为“赠诗歌”或“宣权歌”。
婚礼当天,彝族人需举行赛马、射箭、踢踏脚、跳拉萨舞等活动,以庆祝喜事。
而新郎需要穿上彩色的亚麻衣裳,挂着红色的丝绸带子。
新娘则会穿一身彩色长衫,身上搭配着各类饰品。
两家长辈会在仪式上交换礼物,同时还会由神力巫师表演祭拜神灵的仪式。
在婚礼完毕后,新婚夫妇要去新房谱写爱情故事,这样就完成了婚姻的全过程。
二、信仰和祭祀
彝族信奉的是“苍茫大地,万物皆有灵魂”的自然崇拜。
信徒相信,自然界万物都有灵性,要与这些灵体保持联系,寻求神力的保佑和指引。
与此同时,彝民还与大地、山川、森林、禽兽鱼虫等自然力量达成一种神秘、复杂的联系,从而形成了具有民族特色的巫术祭祀文化。
在彝民的生活中,有很多祭祀节日,如黑鬼节、过山节、尝新节、白衣节等。
这些节日往往涉及到神灵、祖先和神秘力量的崇拜,例如在黑鬼节上,人们会举行巫术舞蹈、祭祀仪式和大规模的摆筵宴席等活动,以此表达对祖先和自然之神的敬仰之情。
三、服饰文化
彝族的服饰文化独具特色,彝族服装多以亚麻、棉等天然材料为主。
彝族的服装品种繁多,非常丰富。
在彝族传统服装中,最具特色的是男性的“亚麻短裤”和女性的“襟川长裙”。
彝族服装上的花纹和色彩也很有特点。
男性通常腰系彩色锦带,染成“粉、青、紫、红、黄”五色,有五彩腰带之称。
女性服装有很多亮丽的图案和纹饰,其中最常见的是黄、红、绿、蓝、黑等五种颜色。
四、音乐和舞蹈
彝族舞蹈是彝族文化的重要组成部分之一,有着丰富的类型和丰富的表达形式。
彝族舞蹈具有浓郁的地域特色,注重舞蹈动作的优美和谐,强调气势、力量和速度的合理结合。
在舞蹈中,彝族人曲线、轻盈的舞姿和高难的舞技成为了观众最为瞩目的部分。
除了舞蹈外,彝族还有丰富的音乐文化。
彝族人善于演奏多种乐器,如口琴、唢呐、陶笛、巴乌等,他们的音乐具有浓郁的地域气息和浪漫唯美的情感。
总结彝族历经沧桑变革,了不起地保存了自己独具特色的文化传统和历史背景,也为中华民族赢得了不可替代的宝贵财富。
彝族人民有着自己的独特优秀文化和坚强民族气质,他们历史文化源远流长,文化多元而兼容,态度坚韧而温情。
彝族的风俗文化是华夏文明的重要组成部分之一,无论是婚姻制度、信仰、服饰、音乐还是舞蹈,都具有自己独特的特点。
这些风俗文化不仅传承着深厚的历史文化底蕴,也深刻地表达了彝族人民对美好生活的向往和不息的追求。
在今天世界文化多元、交流合作的时代,我们应该更好地保护和弘扬这些独特的文化元素,推动民族文化发展变革,让各民族之间相互理解、包容、交流,为我国全民族的未来发展贡献力量。
3. 中国历史上谁没有一统天下最可惜?
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。今天我们就来说一下中国历史上四位最接近一统天下的人物。
1、苻坚。苻坚是16国时期前秦的君主,在位期间励精图治,重用汉人王猛,推行一系列政策,休养生息,加强生产,最终让国家强盛。紧接着消灭北方多个独立政权,成功统一北方。但可惜的是,淝水之战的失败让这一切都前功尽弃。
2、项羽。“楚虽三户,亡秦必楚”。项羽灭了秦以后,自立为西楚霸王。眼看天下在握,项羽却极度膨胀,大肆封赏刘邦在内的六国贵族和灭秦功臣。刘邦抓住机会壮大势力,与项羽展开了四年的楚汉战争,最终项羽兵败垓下,自刎乌江。
3、刘玄。刘玄是汉光武帝刘秀族兄。曾一度被绿林军拥立为皇帝,入驻长安,成为天下之主。但最终在赤眉军和刘秀大军的两路夹击之下,刘玄政权仅仅存在两年就土崩瓦解,刘玄本人也被赤眉军所杀。
4、曹操。东汉末年,曹操挟天子以命诸侯,对内消灭二袁、吕布等割据势力,对外降服南匈奴、鲜卑等外部势力,最终统一北方,建立曹魏政权。在赤壁之战前,曹操意气风发,只要稳住不浪,消灭孙刘,统一全国是迟早的事儿。但曹操太过大意,周瑜一把大火烧掉了曹操一统天下的美梦。终究还是被司马一族窃取了多年奋斗的果实。
结语,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。上天是公平的,没有人是随随便便就可以成功的。
4. 彝族在历史上是那个国?
火把节,都是在农历6月24日至27日举行。在彝族自治州、县,火把节是法定民族传统节日。每年这一节日的到来,彝族同胞同其他民族都要一同去参加隆重而盛大的火把节,都要热情欢歌,尽情舞蹈,热闹非凡。但如要讲到火把节的起源,或者说来历也好,传说也好,却是各地、各支系几乎是自有其说,地方史志的记载,也各执依据。
民国《昭通县志稿》说:6月24日“火把会与滇中各处相同,乡中燃炬照田祈年,以火之明暗,占岁之丰歉,此为近理,至于吊古,则知者鲜矣。”这段话将火把节的来历简单地划分“近理”(祈田丰收)和“吊古”。其实“近理”并非都是“燃炬照田祈年”,“吊古”也非专指一人一事。
据史志中关于火把节起源的记载,所谓“吊古”,是祭奠死者,主要有阿南殉节,见李元阳明代万历年间《云南通志》卷十记载;武侯南征,见许印芳《五塘杂俎?星回节考》,《滇系》中也有记载;慈善夫人殉节,又名火烧松明楼,见《南诏野史》。其中以慈善夫殉节的故事最为感动人。
其大意是说:彝族先民蒙氏建立的南诏国,传至皮逻阁时,在六诏中最为强大,便与相国张建成设计统一五诏。开元十八年,他首先贿赂剑南节度使王昱,要求合并五诏,并得到唐王朝的同意。于是以聚集祭祀为名,通知五诏于六月二十四日到松明楼祭祖,除了越析诏因路远未到外,其他各诏都来了。
邓赕诏妻慈善感到此举有诈,劝丈夫不要前往。但诏主迫于皮逻阁的威势,不得不行。行前,慈善以铁镯套夫臂。祭祀毕,皮逻阁设宴于松明楼,饮宴至暮,皮逻阁佯醉下楼,伏兵即举火焚楼,各诏均被害。尸骨难辨,只有邓赕臂有铁镯得以认领。后南诏知慈善有才智,欲娶为妃,慈善坚执不从,并据城自守。
南诏发兵围城,慈善自尽。此后,每于六月二十四日或二十五日,群众以火把纪念她。关于彝族支系间的传说,据《彝族文学史》的记载,有《撒梅人的火把节》、《撒尼人的火把节》、《阿细人的火把节》、南涧彝族《火把节的来历》、双柏罗婺支系《喜鹊姑娘》火把节的传说、凉山彝族火把节的传说等,不一而足。
其他彝语支民族迁有他们的说法。总之,火把节起源的历史记载和民间传说都很多,讲的都是发生在各地的历史事件或各地各支系自己的故事,大都略有相似之处,勿需去考证哪一种说法才是火把节的起源。其实火把节的真正来源,是彝族人民对火的崇拜。彝族先民长时期迁徙、游牧于山野,一刻也离不开火,深知火能烧毁一切,也能保护人畜和庄稼。
久而久之,在彝族先民的观念中,“火就是神,神就是火”。因每当六月二十四日要祭天过岁(年节),时久则演变为火把节都在这一天举行,各种附会也在其中。《昭通县志稿》将火把节称之为“火把会”,其用语十分切合昭通的实际,即最终将各家各户的火把会聚一处,火更明,占岁之丰收才有希望。
这与滇中各处“束松明为炬,照田亩,以火色占农”(李元阳《云南通志》),或“田野松炬烛天,占岁之丰凶,明则稔,暗则灾”(《石屏县志》),同为一个目的―祈求丰收。因此,昭通历史上的火把会,是彝族、汉族和苗族都参与的火把聚会,如今所说的火把节。其中苗族参与火把节可谓入乡随俗,也如彝族参加苗族的花山节一样,双方都在赶对方的热闹。
但昭通(昭阳区)汉族参加火把会,这不仅只是入乡随俗的问题,也是汉族古代祈年照岁的继承、流变,到异乡之后的表现形式。古之火把节的起源、传说,虽有祈求丰产,除恶务尽,祭吊先贤等诸多说法,但火把节的目的和性质,早有清人许印芳的公允评说:“夫南诏国灭,星回之节已废。
火节之兴,原于服忠武之威,表贞烈之德,历久不废。而逐疫祈年,祭先讲武,诸事乘乎其间,岁守民安,相与饮食,歌舞备靓。泰平之象,亦可见滇人神游化宇,不复知有蒙段烟月矣。”而今之火把节,则赋予了时代特征,一改往日的“醉饱歌舞”、“叩头送福”、“敬天祭祖”等旧习,为招商引资、物资交流和发展本地经济服务,同时也是继承和发场少数民族优秀传统文化,丰富少数民族地区群众文化生活,促进各民族团结与共同繁荣进步,推动物质文明、精神文明建设。
今年,中共彝良县委、彝良人民政府决定在位于云贵两省三县结合部的彝良县树林彝族苗族乡举办“彝良县首届彝族火把节”,将体现新时代火把节的特征和意义。届时有24堆篝火燃放,3000支火把巡游,必然是“万朵莲花开海市,一天星斗下人间”的空前盛况。这是象征光明、象征团结、象征发展、象征美好未来的火把,彝良各族人民高擎着它奔向小康社会,奔向幸福繁荣。
5. 大理是汉人王朝吗?
大理国并不是汉人王朝,(主要以白族和彝族组成的一个王朝)。
首先给大家科普一下大理国的资料。大理国的前身是南诏国(南诏国皇室是彝族),南诏国后期国家动荡不安,政权先后被郑、杨、赵三人把持民不聊生,南诏国最后一位皇帝隆舜王也被杀害。后段思平(大理喜洲人,白族)联合滇东七十二部平定叛乱建立大理国政权,大理国的版图比现在的整个云南省还要大,四川、贵州、缅甸、老挝、越南的部分地区都在大理国版图内。后被蒙古忽必烈所灭,再经过明、清两朝才有大部分汉族迁入云南。
6. 民国时期的云南王龙云是一个怎样的历史人物?
说起民国时期的“云南王”龙云,有人曾如此评价——乱世翻腾,终究有功,便是豪杰真英雄!
1884年11月19日,龙云出生于云南昭通松乐村的一户土司家中,祖上是来自四川凉山的彝族,祖父曾担任部落酋长,父亲的汉名叫龙清泉,龙云除了汉名,也有一个彝族名字,叫“纳吉岬岬”。
四岁时,父亲龙清泉病逝,家道从此衰落,无奈之下,母亲只好带着他和妹妹回到娘家,投奔舅父龙德清,也算是寄人篱下。生活重新安定下来后,龙云跟随当地肖举人读过三年书,但因为生性好动喜武,之后他便荒废了学业,四处寻师学武,最后拜在了金沙江畔江湖术士马得胜门下。
龙云身形瘦小,但却有些骨骼清奇的意思,是块练武的材料。在马得胜门下,他不仅学得了一身好武艺,而且还与表弟卢汉、邹若衡结成了盟兄弟,当时号称“昭通三剑客”。
乱世出头人,多有侠义气概。
十九岁那年,龙云凭借一身好功夫,只身闯进绿林恶匪“顺江王”余海山的老巢,斩草除根,为民除了害。
然而,江湖意气正风发,磨难也接踵而来。
1911年春天,二十七岁的龙云带着卢汉、邹若衡一众兄弟外出收购木材,不料中途木筏被撞坏,货物沉没,二十几人被淹死。
龙云无颜返乡,只好一头扎出去,另寻活路。
那年月,习武之人投军不难,六月,龙云和卢汉、邹若衡在云南永善县城加入魏焕章的反清部队,跟着起义造反。等到辛亥革命爆发,这百十号人趁机加入滇军,龙云摇身一变成了滇军徐采臣营的上尉候差官。
1912年1月中华民国成立后,龙云运气不错,随滇军开回云南后很快被保送进云南陆军讲武堂第四期骑兵科学习。
男儿当自强。
在讲武堂,龙云凭借一身好功夫,干了一件叫好又叫座的豪迈事——这一年秋天,有个法国大力士到讲武堂摆擂台,前几天连战连胜,就在这洋鬼子叫嚣要打遍天下无敌手时,正在生病的龙云穿着一双草鞋登上了擂台。
狠人话不多,三个回合没过,法国大力士便被打翻在地,龙云从此在滇军中名声鹊起,而且引起了云南都督唐继尧的注意。
从讲武堂毕业后,唐继尧有意栽培龙云,先叫他回老家任见习排长历练了一番,之后不久便将他调回身边做了贴身侍卫。
唐继尧是民国时期的西南狂人,很看重外表。初见身形瘦小的龙云,他曾戏言说,这小子言不压众,貌不惊人,在我身边有碍观瞻啊。
可就是这个有碍观瞻的小个子,出生入死,忠心护卫了唐继尧整整六年。
护国战争后,唐继尧拥兵自重,四处征战,最后在1921年被顾品珍打了一个落荒而逃。此番逃命,幸有龙云率领一百多人忠心护卫,唐继尧这才借道越南,逃到香港。
因为得到了孙中山的支持,唐继尧重整旗鼓,卷土重来,先攻柳州,再占昆明,最后硬是干死了顾品珍,重掌了云南大权。
龙云作为效命主力,为唐继尧东山再起立下了汗马功劳。面上,唐继尧没有亏待龙云,先后任命他为云南警察厅厅长、好几个军的军长、好几个地方的镇守使。但实际上,眼见龙云壮大起来,有了尾大不掉之势,唐继尧暗地里却在酝酿着“削藩”之谋。
乱世之中,何为忠义?何为反叛?
强人自有一番道理。
龙云的做派就颇有代表性。乱世之中,没有忠义,那是无法安身立命,一呼百应的小人,但忠义不等于死忠,倘若恩公任人唯亲,离心离德,那就休怪强人奋起,取而代之了。
因为唐继尧穷兵黩武,不能容人,1927年2月6日,昆明镇守使龙云与蒙自镇守使胡若愚、昭通镇守使张汝骥、大理镇守使李选廷结盟,联手发动“二·六政变”,逼迫唐继尧交出了云南军政大权。
事成之后,胡若愚认为论资排辈,他是大哥,理应坐头把交易,但龙云却认为今后的云南应该强者为王。
谈不拢怎么办?
只有火并。
率先出手的是胡若愚,1927年6月14日,他联合张汝骥率军突然袭击了龙云的住所。龙云在对抗中左眼被炸伤,最终敌不寡众被胡若愚擒获。
说来也巧,就在昔日三兄弟火并的同一天,老蒋正式任命龙云为国民革命军第三十八军军长。胡若愚因为忌惮老蒋,不敢杀,先是将龙云囚禁在五华山,关在一个特制的大铁笼子里,墙上还挂着唐继尧的遗像,叫龙云闭门思过,后来又慑于龙云的实力尚在,自觉火并只能换来两败俱伤,最后干脆握手言和释放了龙云。
人如其名,胡若愚是胡真愚。
反观龙云,深陷险境,他颇为懂得避其锋芒、韬光养晦的道理。此外,龙云还是个有福运的人,原配死后,他先后娶的两位夫人,不仅是同学闺蜜,名门闺秀,而且还是旺夫兴滇的贤妻能妻。
就说龙云这一次能够化险为夷,其二任妻子李培莲在其中就扮演了关键的角色,不仅懂得花钱买人心,而且很有奔走营救的手段。
经过这一遭生死劫,重新出山的龙云异常狠辣,很快,他就打败了盘踞云南的其他势力。
成为名副其实的云南王后,龙云霸气十足,觉得自己是龙王降世,他墙上挂的、桌上铺的、椅子上垫的都是黄缎子、红绸子,府邸外面更是列十几重岗哨,有人入府求见,岗哨必须一声接一声地高喊,以壮声势。
很显然,这一时期的龙云就是气焰嚣张的地方军阀,既无理想,也无主义,只知道为了地盘,为了利益,乱世翻腾。
但到了国难当头时,龙云就不同了。
七七卢沟桥事变爆发后,龙云誓要保家卫国,毫无私心地将二十二万滇军送上了抗日前线。台儿庄战役,滇军前仆后继,与鬼子展开肉搏,没有一人因胆小退出,没有一人因怕死逃跑。
此一战,滇军四万伤亡两万。
八年抗战,滇军伤亡十余万。
更让人钦佩的是,抗战艰难时,龙云主动请命,以不可思议的决心修筑了滇缅国际公路,使其成了当时的抗日大动脉。
另一点也值得一抒,云南在龙云手里,不仅防守稳固,而且各样建设搞的有模有样,没有他,难有云南这个坚固的抗日大后方。
老蒋终究是军阀的格局。
1945年8月,老蒋命卢汉率滇军主力去越南,接受日军投降。这其实是老蒋的调虎离山计,为守卫司令杜聿明突然发动兵变,控制空虚的昆明城制造便利。
一代云南王就这样败在了老蒋的手里。
1945年10月6日,老蒋派飞机将龙云接到重庆,表面上任命他为军事参议院院长,实际上就是幽禁。
龙云后来回忆说,他家门口对面的那个冷饮店,住的全都是监视他的特务。
1948年秋天,龙云在老朋友陈纳德等人的帮助下,脱离老蒋控制,逃离到香港。
在香港,龙云向北而望,看见了光明,最后投入了新中国的怀抱。
回归之时,龙云的一个举动犹让人感慨,他坚持戒掉了多年的毒瘾,这才踏入新中国的土地。
1949年12月9日,在龙云的劝导下,卢汉率兵起义,云南和平解放。
因为明智有功,龙云在新中国受到了礼遇,虽然中途被错戴了“右派”的帽子,但1962年6月28日,在他去世的第二天,这顶错帽子立即就被摘除了,这在当时是十分罕见的。
周总理在同龙云遗孀顾映秋(第三任妻子)交谈中,肯定了昔日云南王三大贡献:第一、对中国民主革命有功;第二、反对蒋介石个人独裁有功;第三、在整个抗日战争中,坚决支持抗日,直至胜利,有功。
盖棺定论,龙云死后,骨灰进了八宝山革命公墓。
7. 楚雄彝族的来历?
楚雄彝族:
彝族,原称“夷族”,其名源于汉史记载中的“西南夷”(西南少数民族的统称)。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载,自称为尼,古代汉语“尼”发音为夷,故汉文记载多称“夷族”。1956年,在破除旧社会的民族歧视称期间,彝族派代表进京会见毛主席,毛主席了解情况和听取意见后给出建议,由于“夷族”之称带有贬义(蛮夷),便将“夷”改为“彝”,意为房子(彑)下面有“米”有“丝”、有吃有穿,象征兴旺发达,故把“夷族”改为“彝族”。
彝族是中国第六大少数民族,主要聚居在中国西南部的云南、四川、贵州三省,其余散居于中国其他省份及中国境外。总人口约900多万,在中国有户籍登记的有871万4393人(2010年),在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有近百万。
彝族支系繁多,有诺苏(nuosu)、聂苏(nisu)、纳苏(nasu)、乃苏(nesu)、聂租nizu)、罗婺、阿西泼、撒尼等、尼颇自称,但并非皆为民族意义上的自称,如罗婺、撒尼、阿哲是部系名称,诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言/土语自称(占人口70%以上),在彝语语境中含义完全相同,皆源于“尼”,在总称上“尼措”(ꆀꊿ)一次可以覆盖所有支系的称谓。各地彝族方言间有些无法进行直接沟通,但相同词汇超过60%,语法结构相同,经短期熟悉能对话,彝语属汉藏语系中的藏缅语族,分为六大方言。
关于彝族的族源,迄今仍众说纷纭,尚无定论,成了人们关注的史学之谜,也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。到目前为止,彝族的族源以土著说、羌氐说为主。土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为,彝族自古以来就居住在祖国的西南,经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据,除了汉文文献资料外,更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为,云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍,它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古羌氐人,开始向四面发展,其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合,后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族祖先已广泛分布于西南地区,即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。汉朝被称为“西南夷”。
彝族先民在长期形成与发展中,活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分,其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征,是长期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前,彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期,各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王,表明在征服濮人等民族的基础上,昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代,统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部,基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区,不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)。两宋300多年中,戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民,处在宋王朝与大理政权的相互争取之中,出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合,奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年(1253),蒙古骑兵自四川分三道进攻云南,经彝族地区,促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合,开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间,地跨云、贵、川三省的水西(大方),乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片,相互支援,保持着基本上相同的奴隶制度,与低下的社会生产力相适应,各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上,明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间,清王朝在彝族地区推行“改土归流”,给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展,部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
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