慈禧太后的性生活(古代女人为什么要缠足)
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2023-12-03
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1. 慈禧太后的性生活,古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
2. 慈禧死后有活人殉葬吗?
慈禧没活人殉葬
殉葬广义上指的是人死以后以器物,牲畜甚至直接用活人进行陪葬。殉葬制度大部分指的是活人殉葬,是中国古代一项残忍野蛮的制度。
活人殉葬起源殷商时期,那个时候人相信死后灵魂还在,还可以继续活在另一个世界里。那些拥有生杀大权的帝王将相,活着的时候享尽荣华富贵,死了以后仍然希望在另一个世界称王称霸有人服侍,因此他们的葬礼都是按照“视死如生”的想法办理,把生前享有的美女,奴隶,军队都带到自己的陵墓里去。这些活人有的是被杀死以后放进陵墓,有的直接是活埋。
根据考古发现,其实在夏的时候殉葬制度已经出现,只不过还没有那么严重。到了殷商以后活人殉葬开始达到鼎盛,一次多性几百人殉葬的事情经常出现。,《墨子•节丧》中称:“天子杀殉,众者数十,寡者数人:将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。”通过墨子的这段记载可以看出,殷商时期的殉葬制度不但存在,而且已经制度化了,连什么级别杀多少人都写的很清楚。到了春秋战国时期,随着社会生产力的发展,《人》的价值和生命逐渐被重视起来,活人殉葬制度逐渐受到非议和反对。不过春秋战国时期仍然存在活人殉葬的情况出现,已经证实的齐桓公、秦武公、秦穆公、晋景公、宋文公等都有殉葬。
殉葬制度一直延伸到秦汉时期才慢慢的变少,汉朝的时候制度性的人殉被正式废除,但是还有零星的被冠以“自愿的”活人殉葬,这样的自愿殉葬一直到唐宋都一直存在。看到这里网友们可能要松一口气了,活人殉葬总算没有那么严重了。可是我要告诉大家的是,活人殉葬远没有到此结束。历史发展到元明清,活人殉葬制度竟然死灰复燃了。由于蒙古野蛮民族的入侵,中原文化遭到了极大的后退,元代官方甚至大肆鼓励民间的殉葬行为。
在我国漫长的历史长河中,活人殉葬制度虽然几经变化,时兴时衰,但却犹如幽灵一般,不曾真正消失。
3. 满清慈禧垂帘听政以后怀孕了是真的吗?
慈禧作为中国历史上最后一位手握实权的皇太后,因其执政时整个清朝陷入了无法控制的乱局,加上之后民国为了彰显其取代的正当性,所以对慈禧这位老太太也多有抹黑之处,是千古难遇的老妖婆,西山十戾中唯一的女性。
而围绕在清末地位最高,最受文人痛恨的慈禧太后身上,也有着不少奇闻逸事,其中最让人津津乐道的,莫过于“慈禧怀孕”一说了。
据说同治皇帝死后,慈禧强行立了还不到五岁的外甥载湉为皇帝,也就是后来一生悲剧的光绪皇帝,当时执掌大权的是慈安和慈禧两位太后,史称“两宫垂帘”,十年后慈安病逝,慈禧独揽大权,学界则普遍认为慈禧毒害慈安。
慈禧一手遮天后,开始感到深闺寂寞,于是暗中招揽男宠入宫淫乱,终于引致身孕,慈禧害怕怀孕之事影响到自己,于是让太医入宫诊治,并将其流掉,对外宣称太后只是感了风寒,所以茶饭不思而已,在太医的治疗下,慈禧没了腹中骨血,保住了其垂帘地位。
事实上在慈禧以前,有过养男宠经历的皇太后也不在少数,秦始皇母亲赵姬、吕后、武则天、北魏冯太后等等,慈禧不是独一份的,但除了赵姬之外,似乎也没什么人敢冒天下之大不韪,搞到珠胎暗结,就算有,那保密工作也要做得相当好。
以慈禧的身份地位,她要养男宠也不是一件难事,但清朝虽然是少数民族政权,其后宫规矩也多承袭明朝,十分严苛,整个清朝两百多年的时间,养男宠一事除了慈禧有些捕风捉影之外,就只有一个孝庄太后,说她和睿亲王多尔衮之间有说不清道不明的关系而已。
在慈禧的男宠中,传得比较的热闹的有三人,分别是太监安德海、李莲英,以及相传是慈禧少年情人的荣禄三位,此外据清人笔记《闻尘偶记》所写,一名长相俊美的白姓古董商人,也是慈禧的面首之一。
这四人中,安德海和李莲英都是慈禧身边的红人,但也脱离不出“太监”这个框架,安德海因为辛酉政变而得势,仗着慈禧的疼爱肆意妄为,传言还是男子之身,是太后的男宠,让大臣们深恶痛绝,最后在一次越制出宫时,在山东被丁宝祯斩首示众,并脱光衣服曝尸三日,以便洗清其假太监的身份,给慈禧洗白。
但安德海死时慈安太后、同治尚在,慈禧还达不到一手遮天的程度,公然养面首似乎并不合理,至于李莲英,此人虽然也是慈禧的心腹,两人之间有越过君臣之交的亲近关系,但也多是一对夕阳老人的相助相持而已,加上李莲英为人谨慎,处事八面玲珑,不太可能会冒着抄家灭族的风险去迎合慈禧的。
而说到白姓古董商就更加有点离奇了,且不说后宫禁卫森严,要一个外来者入宫,还和太后做出苟且之事,如何能挡住后宫的悠悠众口,所以这人和慈禧的关系更多是小说野史,不提也罢,倒是大臣荣禄,他才有可能是慈禧的面首。
在小品王陈佩斯主演的电影《太后吉祥》之中,就有一个叫“洪禄”的大臣和太后私通,太后怀了身孕,无奈之下之后找了一个精通医术又好吃的江湖郎中汤元元(陈佩斯饰演),入宫为太后打胎,引出了一桩桩啼笑皆非的故事,电影中的“洪禄”,影射的就是荣禄了。
荣禄在辛酉政变后,由于护主有功而深受慈禧宠爱,史书称其“得太后信仗眷顾之隆,一时无比,事无巨细,常待一言决焉”,可见荣禄在慈禧心中的地位,此外慈禧还将其女收入后宫为养女,为后来宣统皇帝之生母,所以说荣禄和慈禧之间有不可告人的秘密也并非是空穴来风,可是荣禄在慈安死后,慈禧无人可制的时候也已经四十五岁了,很难想象慈禧对这样一个中年男子还能提起什么兴致。
其实慈禧怀孕一事的源头,主要是因为她得了一种病,其病症表现为肚子肿胀,茶饭不思,吃东西会呕吐,称之为“血逆”、“血蛊”,和怀孕的迹象很类似:
坠堕闭锉、气逆、气郁,误行补涩则瘀蓄于胃,心下涨满,食入即吐,名曰“血逆”;瘀蓄于脾,大腹膨胀,渐成鼓满,名曰“血蛊”。
由于血逆、血蛊和女人害喜时的症状差不多,所以也就出了“太后怀孕”的传闻出来,再加上一些文人为了小说的销量,于是大肆编造慈禧怀孕的故事,毕竟这事自古有之,又能吸引眼球,很容易就爆文,大卖特卖,古代的自媒体的想象力也是不输现代的。
作者/一贰一橙:天文地理,一概不懂;古今中外,都靠瞎掰,主要百度,然后乱编,喜欢点赞!4. 为何慈禧太后的寿命这么长?
首先她是女人,寿命理论上要长。
其次,她不会面临很多皇帝所要面对的淫乱性生活问题。
同时她毕竟是垂帘听政,不用亲自去处理很多奏折、事情。
最后当时的医疗条件正在飞速发展,中国虽然落后,但慈禧还是能享受到的。而且当时优秀高明的中医有许多(不像现在)。
那么在拥有皇帝般的生活条件、医疗条件、保养条件,又没有皇帝面临的那些问题,活的长点也很正常!
5. 慈禧太后与道光咸丰同治光绪溥仪关系复杂不复杂呢?
慈禧太后与清朝的几位皇帝确实存在着很复杂的关系。
首先是与道光皇帝。慈禧太后嫁给道光皇帝的儿子,即咸丰皇帝的父亲。道光皇帝去世后,她就开始参与政治,对咸丰皇帝也有很大的影响。其次是与咸丰皇帝。慈禧太后成为皇太后后,一直掌握着大权,直到咸丰皇帝去世。虽然她和咸丰皇帝有一定矛盾,但是她仍然是皇太后,掌握着实际的政治权力。再次是与同治皇帝和光绪皇帝。慈禧太后在同治皇帝年幼时曾经担任过摄政,掌握了实际的权力。后来同治皇帝去世,她又把光绪皇帝废掉,自己重新掌握了政权。最后是与溥仪。慈禧太后在1908年去世后,溥仪继位,但实际上是被她的遗诏所控制。后来辛亥革命爆发,清朝灭亡,溥仪被迫退位。总的来说,慈禧太后在清朝历史上的地位非常特殊,她一生都在参与政治,并掌握了实际的权力。她与清朝几位皇帝之间的关系也非常复杂。6. 为何一辈子只回过一次娘家?
谢谢悟空邀请。
慈禧是中国历史上一位传奇的女性,27岁垂帘听政,统治晚清48年之久,慈禧出生在北京西四牌楼劈柴胡同,也就是现在的辟才胡同,一入宫门深似海,她在17岁选秀入宫,封为兰贵人,从此以后只回过一次娘家,那为何她一辈子只回过一次娘家呢?原因有以下几点:
第一:皇宫规矩多,嫔妃不能随便回娘家
古代嫔妃入了皇宫,皇宫就是你的家,怎么还能随便回娘家呢?进入了紫禁城的后妃们,想要出宫就不那么容易了,即使是想见家人一面也是不容易的。清代的宫廷之中,礼仪规矩很严格,没有皇帝的恩准,后妃不能随便回娘家省亲。即使是经过皇帝批准回到了家,也是得遵循一套严格的礼仪制度。
省亲前,娘家要尽力整修自己家后花园,全家上下都要练习各种接待皇妃的礼仪。省亲当日,男性要在大门外恭候,而女性都要在正房廊下恭候。父母兄弟姐妹等人都得行叩头大礼。然后一般由母亲陪同用膳,饭后参观娘家院落,下午就起驾回宫,所有人需要跪送于府门外,看完是不是发现很折腾,也就回娘家待半天,还这样劳心劳力,大费周折。
况且当时慈禧能够回家省亲是为咸丰生下儿子后,得到的皇帝给的特批殊荣,平时可没这待遇,况且皇家规矩多,为了体谅自己家人,慈禧也不愿意看着自己娘家大费周折,因此也就回了一次娘家。
第二:慈禧和父母关系并不是特别好
慈禧从小并不被父母宠爱,据当时在她身边服侍的宫女回忆,慈禧在成为了皇太后以后,自己的母亲进宫来看她,面对母亲给她行大礼,她端坐受礼,还问她母亲说,“母亲常说养女儿是赔钱货,还得陪嫁妆,现在还这样认为吗”这明显是带着对母亲的不满。
由此可见自己的母亲以前并不十分喜欢慈禧,慈禧对母亲有不满情绪,据《清裨类钞》记载:慈禧曾经说过:“我自幼受苦,父母不爱我,而爱我妹”,这些都可以看出慈禧和父母之间有隔阂,也是导致慈禧不愿意回娘家的一个原因。
第三:出宫不安全
在慈禧成为太后以后,就不用看皇帝眼色是否回娘家了,可是那时候的她已经是皇太后,特别当时变法期间,很多激进分子想要谋害她,一出了皇宫人身安全就没有保障,她怎么可能出宫回娘家呢?
慈禧知道出宫不安全,所以在自己亲生母亲七十大寿的时候,都借口忙着国家大事,而不去给母亲祝寿,就让侍臣给母亲送了很多的东西,其中就有她亲笔写的一幅书法。诗曰 :“世间爹妈情最真,泪血溶入儿女身。殚竭心力终为子,可怜天下父母心!”这也是目前流传很广的一句话。
综上所述种种原因,导致了慈禧太后17岁进宫,一辈子只回过一次娘家,想想还是现在的女生好啊,硬气的很,想啥时候回娘家随时可以回去。你们说呢?欢迎评论区留言讨论哦!
原创:小聪历史客栈 喜欢请关注我哦!
7. 历史记载苏麻喇姑一年洗一次澡?
苏麻喇姑每年只洗一次澡,这不是羞于启齿的私密丑闻,反而是大清皇宫公开的秘密。
更奇葩的是,她不仅一年只洗一次澡,完事儿还要把洗澡水喝掉。换做现代人,听闻身边有人不洗澡,估计早就投以鄙夷的眼光,还得离得远远的。然而苏麻喇姑一年洗一次澡,清朝皇帝都对她分外尊重。不光是不爱洗澡,还不肯吃药。她终生不吃药,却活到90多岁。当了一辈子侍女,死后却享嫔级葬礼。一、苏麻喇姑是何人?“苏麻喇姑是清朝后宫最善良的女人,她卑微的出身丝毫不能掩盖她的高尚品德。”这是《人民网》给予她的评价。苏麻喇姑原名苏茉儿,后来才改成苏麻喇。苏茉儿满语意思是“长制的毛口袋”。苏茉儿出身于普通的蒙古族牧民家庭,因家庭贫困,从小懂事的她便经常帮忙干点活计,以此挣取微薄来贴补家用。由于她心灵手巧,长得也清秀可爱,一个偶然的机会,苏茉儿被科尔沁贝勒府中的管事看中,将她收进府中,给贝勒爷家的二小姐布木布泰当起了贴身侍女,侍奉二小姐的饮食起居。殊不知,这位二小姐,就是后来大清鼎鼎大名的孝庄太后。她也是顺治皇帝的亲妈,康熙皇帝的亲奶奶。1625年,13岁的二小姐布木布泰便被哥哥护送到盛京,与大清的开国皇帝皇太极成亲。成为了皇太极的第二个福晋。就这样,苏麻喇姑便以陪嫁丫头的身份一同嫁进了皇宫,继续陪伴在布木布泰身边。作为科尔沁草原上的贵族,布尔布泰风光嫁到盛京,带的陪嫁侍女绝对不仅一个苏麻喇姑,可是熠熠发光的却只有她一人。二、入宫后的苏麻喇姑,还有多少惊喜是我们不知道的?陪嫁入宫后,苏麻喇姑可没闲着。由于她们来自蒙古,与满族人民的生活习性不同。所以刚嫁进宫的布木布泰一时难以适应,苏麻喇姑便帮自家主子打理一切生活日常,把主子伺候得舒服、舒心。其他的宫女也都对她的行事能力赞不绝口,布木布泰对她十分信任,宫中的大小琐事,也放手让她去做,苏麻喇姑俨然成为福晋宫中的管家。苏麻喇姑除了将主子宫中的日常事务打理得井井有条,她还不忘努力提高自己的文化素养,时刻给自己充电学习。蒙古族出身的她,入宫不久便精确掌握了满语(清朝的母语),不仅如此,还写得一手漂亮流畅的满文。听说读写,样样精通。同时,她还对汉文化有一定的研究和学习,也是在这里,苏麻喇姑逐渐地成为了孝庄的左膀右臂。苏麻喇姑还是我国非物质文化遗产的大功臣,就是她制定清朝衣冠饰样的标准。1636年,皇宫里开始忙着准备制定清朝上下冠服。在物色设计人选时,孝庄便推荐了心灵手巧的苏麻喇姑。事实证明,慧眼识珠的孝庄并没有看错人,苏麻喇姑也没有让她的伯乐失望。擅长女红的她,在参与设计中,吸收满、蒙、汉等各族服饰的经典之处,将之融合创新,制作出了精美又独特的清朝服饰,这款设计也一直流传后世。这一次任务完成得非常完美,主仆俩开始被人刮目相看。如果没有什么意外,孝庄就会成为一个并不太受皇太极宠爱的妃子,而苏麻喇姑也不会被后世所熟知,不过命运的转变,总是如此的突然。1643年,皇太极驾崩,孝庄的儿子福临才6岁。帝位空悬之下,福临(顺治帝)最大的竞争对手便是皇太极的长子豪格。在孝庄太后的精心谋划下,福临最终夺得帝位,但是大权却掌握在摄政王多尔衮的手中,孝庄母子被多尔衮隔离,无法正常见面。这样的情景,无论是母亲孝庄,还是尚且孩童的顺治,都是一种煎熬,这时候苏麻喇姑就起到了作用,她对孝庄忠心,又灵活机变,可以应付多尔衮的眼线。在孝庄母子最艰难的时期,苏麻喇姑成为了母子之间的信息联络站,她不动声色地传达着秘密任务,一直到顺治帝独当一面。顺治其人,敏感而自尊,心胸也不够豁达,喜怒无常,这点从他在多尔衮死后两个月愤怒鞭尸就能看出一斑。而苏麻喇姑多年与其交道,最后也没能让他反感排斥,可知苏麻喇姑行事之妥帖。她不仅陪伴了顺治的成长,还照料了呱呱落地的康熙。1654年,康熙帝玄烨降生,康熙的祖母孝庄太后,命自己最信任的苏麻喇姑来照顾小孙儿。此时已42岁的苏麻喇姑成为了康熙的全职保姆。康熙不到2岁的时候,清宫里面突然爆发了一种天花的水痘症,这种病毒的传染性非常强,由于当时没有明确的治愈药物,患病的死亡率非常高。一时间,整个皇宫人心惶惶。凡是没有出过天花的皇子们全部转移到紫禁城外避痘。还是小婴孩的康熙被安排住到了宫城西华门外,而孝庄太后则住在紫禁城的慈宁宫。苏麻喇姑每天骑马往返于慈宁宫和西华门,以此兼顾侍奉孝庄太后和康熙玄烨。她这种每天马不停蹄地来回奔波的状态,一直持续到康熙出痘痊愈后重返皇宫。这段经历,康熙帝到了晚年时回忆道:"世祖章皇帝因朕幼年时,未经出痘,令保母护视于紫禁城外。父母膝下,未得一日承欢。"生活上,她将幼年康熙照顾得无微不至。在学习上,她又化身为玄烨"赖其训迪,手教国书"的启蒙老师。康熙幼年恃怙双失,所以除了将对母爱的渴求转移到乳母的身上,余下的情感都寄托到了孝庄和苏麻喇姑的身上。他与苏麻喇姑建立起的祖孙情,几乎等同于孝庄。三、“一年只洗一次澡”的真相。历经三朝的苏麻喇姑,早已成为皇室心中的一份子。这样的一个人生赢家般的存在,荣华富贵肯定是不缺了。然而在史料《啸亭杂录》记载中有写:“(苏麻喇)姑性好佛法,暮年持素。终岁不沐浴,惟除夕日量为洗濯。将其秽水自饮,以为忏悔云。“通俗说来,就是指苏麻喇一年只洗一次澡,并且还要将洗完澡后的脏水用来当做饮用水。这难免让人心生不解,宫中的大红人,为何如此为难自己呢?终岁不沐浴,不是苏麻喇姑邋遢懒惰,而是她的民族信仰。苏麻喇姑自小在蒙古过的是苦日子,蒙古大草原气候干燥,水源稀缺。有限的水只能勉强维持饮用所需,根本没有多余的水供其沐浴。蒙古的冬季非常寒冷,人体不容易出汗,所以几个月不洗澡也没什么异味。夏季雨水丰沛时,她们会接一些天水擦洗身体,或者找一些富含水分的植物叶子擦洗一下身上的污垢,植物的叶子大都带有清香,擦拭身上,也会留下清香。为了节约用水,牧民们也只能委屈自己,做到尽量不洗澡。在他们看来,实现沐浴自由乃是一件非常奢侈且浪费的事情,是一种犯罪,会遭到上天的惩罚。渐渐地,这种生活方式也成为了一种习惯,包括现代社会,生活在蒙古大草原上的牧民也确实很少洗澡。除此之外,苏麻喇姑还信奉佛教。宗教信仰真是一种奇怪的东西。就比如,印度的母亲河是恒河,上面浮尸与垃圾成堆。但印度人为了洗去自己身上的污浊和罪孽,经常在恒河里面沐浴,甚至喝恒河里面的水。苏茉尔同样认为,用水擦拭身体已经是对神灵的大不敬。所以,喝掉擦洗身体的灵水能够得到忏悔,能够得到神灵的庇佑,同时祛除疾病。生活习惯也好,宗教信仰也罢。一年不洗澡,身上不会有异味吗?更何况她伺候的可是太后,以及九五之尊的皇帝呀!朝臣在面圣之前,都会精心梳洗沐浴一番,以示臣服尊重。而苏麻喇姑每天围绕着主子转悠,若这一身臭气熏天的,怎么可能不惹恼主子的呢?其实,这只是一种夸张的说法,每天必不可少的身体整洁还是需要完成的。比如洗手、洗脸,擦背,洗脚等等。苏麻喇姑只是崇尚节约用水,并不代表她不注重自身整洁。四、生活习性之二:“终身不吃药”。既然讲到了苏麻喇姑的生活习惯,那就干脆拓展一下,讲讲她另外一个与众不同的养生习性吧。苏麻喇姑早在蒙古时期,就信奉佛教。她们生病了,不是选择吃药看病,而是向天祈祷。其实还有一个很现实的问题,就是根本买不起药。当时的蒙古部落生活条件落后,苏麻喇姑更是出身贫寒,所以吃药治病如同幻想。再加上宗教信仰的影响,他们认为生病是上天对自己的惩罚,所以只会接受并虔诚祈祷,以求自愈。同样的,她将这个习惯带进了清朝皇宫。皇宫里太医成群,她也始终保持自己的信仰,终身不吃药问诊。1705年8月,晚年的苏麻喇姑患上了“血痢”,也就是俗称的肠胃炎。她症状严重,持续了十几日,整个人都虚脱了。被她一手带大的康熙也心疼得不行,知道劝药不成,便给她传了一道圣旨。众皇子按照康熙的旨意,对苏麻喇姑说:“皇阿玛令人在白煮鸡汤掺进了一种草根,能让您尽快回复过来,请趁热服下。”苏麻喇姑已被疾病折腾得有气无力,但她还是态度坚决:“皇上想让我活下去,我本不该也不能拒绝皇帝的隆恩。只是我从小就不吃任何药。虽说这是草根,但也算是药啊!我是断不能晚年的时候破坏自己一辈子的规矩的。”无论旁人怎么劝说,这位老人都坚持不破坏自己的规矩,一直到她人生的最后时光。1705年10月24日,90岁高龄的苏麻喇姑走完了她的人生旅程。听闻她去世,整个皇宫的皇子都伤心恸哭,出殡日更是全部到场为她送行。康熙皇帝按嫔妃礼仪为苏麻喇姑办理丧事,并将其灵柩与孝庄太后安置在同一处。这种至高的待遇,放眼古今,也只有苏麻喇姑这独一份儿。灵柩停入殡宫后,皇十二子胤祹主动向康熙提出为她守灵,当时远在宫外的康熙,甚至两次提出示意让遗体再多停留几天,就是为了见到这位亲手抚育自己长大的“额娘”最后一面。苏麻喇姑一生未嫁,她年少伴随孝庄,从科尔沁大草原到紫禁城。后来又辅助孝庄帮助顺治顺利登基。康熙出生后,她又化身额娘,嘘寒问暖,教书识字。她信奉佛教,不是出于消遣,而是将佛与忠于皇上、报答皇恩结合起来。晚年的苏麻喇姑主要生活内容就是念佛诵经,祈祷大清福泽,祈祷主子万万岁,祈祷自己有生之年多为主子尽心尽力。有句话是这么说的:好女人是一所学校,从这所学校毕业的男人都很优秀。历史证明,在苏麻喇姑这所“学校”里毕业两个男人都非常的优秀,足见“大清第一宫女”苏麻喇姑的人生智慧。
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1. 慈禧太后的性生活,古代女人为什么要缠足?
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在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
2. 慈禧死后有活人殉葬吗?
慈禧没活人殉葬
殉葬广义上指的是人死以后以器物,牲畜甚至直接用活人进行陪葬。殉葬制度大部分指的是活人殉葬,是中国古代一项残忍野蛮的制度。
活人殉葬起源殷商时期,那个时候人相信死后灵魂还在,还可以继续活在另一个世界里。那些拥有生杀大权的帝王将相,活着的时候享尽荣华富贵,死了以后仍然希望在另一个世界称王称霸有人服侍,因此他们的葬礼都是按照“视死如生”的想法办理,把生前享有的美女,奴隶,军队都带到自己的陵墓里去。这些活人有的是被杀死以后放进陵墓,有的直接是活埋。
根据考古发现,其实在夏的时候殉葬制度已经出现,只不过还没有那么严重。到了殷商以后活人殉葬开始达到鼎盛,一次多性几百人殉葬的事情经常出现。,《墨子•节丧》中称:“天子杀殉,众者数十,寡者数人:将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。”通过墨子的这段记载可以看出,殷商时期的殉葬制度不但存在,而且已经制度化了,连什么级别杀多少人都写的很清楚。到了春秋战国时期,随着社会生产力的发展,《人》的价值和生命逐渐被重视起来,活人殉葬制度逐渐受到非议和反对。不过春秋战国时期仍然存在活人殉葬的情况出现,已经证实的齐桓公、秦武公、秦穆公、晋景公、宋文公等都有殉葬。
殉葬制度一直延伸到秦汉时期才慢慢的变少,汉朝的时候制度性的人殉被正式废除,但是还有零星的被冠以“自愿的”活人殉葬,这样的自愿殉葬一直到唐宋都一直存在。看到这里网友们可能要松一口气了,活人殉葬总算没有那么严重了。可是我要告诉大家的是,活人殉葬远没有到此结束。历史发展到元明清,活人殉葬制度竟然死灰复燃了。由于蒙古野蛮民族的入侵,中原文化遭到了极大的后退,元代官方甚至大肆鼓励民间的殉葬行为。
在我国漫长的历史长河中,活人殉葬制度虽然几经变化,时兴时衰,但却犹如幽灵一般,不曾真正消失。
3. 满清慈禧垂帘听政以后怀孕了是真的吗?
慈禧作为中国历史上最后一位手握实权的皇太后,因其执政时整个清朝陷入了无法控制的乱局,加上之后民国为了彰显其取代的正当性,所以对慈禧这位老太太也多有抹黑之处,是千古难遇的老妖婆,西山十戾中唯一的女性。
而围绕在清末地位最高,最受文人痛恨的慈禧太后身上,也有着不少奇闻逸事,其中最让人津津乐道的,莫过于“慈禧怀孕”一说了。
据说同治皇帝死后,慈禧强行立了还不到五岁的外甥载湉为皇帝,也就是后来一生悲剧的光绪皇帝,当时执掌大权的是慈安和慈禧两位太后,史称“两宫垂帘”,十年后慈安病逝,慈禧独揽大权,学界则普遍认为慈禧毒害慈安。
慈禧一手遮天后,开始感到深闺寂寞,于是暗中招揽男宠入宫淫乱,终于引致身孕,慈禧害怕怀孕之事影响到自己,于是让太医入宫诊治,并将其流掉,对外宣称太后只是感了风寒,所以茶饭不思而已,在太医的治疗下,慈禧没了腹中骨血,保住了其垂帘地位。
事实上在慈禧以前,有过养男宠经历的皇太后也不在少数,秦始皇母亲赵姬、吕后、武则天、北魏冯太后等等,慈禧不是独一份的,但除了赵姬之外,似乎也没什么人敢冒天下之大不韪,搞到珠胎暗结,就算有,那保密工作也要做得相当好。
以慈禧的身份地位,她要养男宠也不是一件难事,但清朝虽然是少数民族政权,其后宫规矩也多承袭明朝,十分严苛,整个清朝两百多年的时间,养男宠一事除了慈禧有些捕风捉影之外,就只有一个孝庄太后,说她和睿亲王多尔衮之间有说不清道不明的关系而已。
在慈禧的男宠中,传得比较的热闹的有三人,分别是太监安德海、李莲英,以及相传是慈禧少年情人的荣禄三位,此外据清人笔记《闻尘偶记》所写,一名长相俊美的白姓古董商人,也是慈禧的面首之一。
这四人中,安德海和李莲英都是慈禧身边的红人,但也脱离不出“太监”这个框架,安德海因为辛酉政变而得势,仗着慈禧的疼爱肆意妄为,传言还是男子之身,是太后的男宠,让大臣们深恶痛绝,最后在一次越制出宫时,在山东被丁宝祯斩首示众,并脱光衣服曝尸三日,以便洗清其假太监的身份,给慈禧洗白。
但安德海死时慈安太后、同治尚在,慈禧还达不到一手遮天的程度,公然养面首似乎并不合理,至于李莲英,此人虽然也是慈禧的心腹,两人之间有越过君臣之交的亲近关系,但也多是一对夕阳老人的相助相持而已,加上李莲英为人谨慎,处事八面玲珑,不太可能会冒着抄家灭族的风险去迎合慈禧的。
而说到白姓古董商就更加有点离奇了,且不说后宫禁卫森严,要一个外来者入宫,还和太后做出苟且之事,如何能挡住后宫的悠悠众口,所以这人和慈禧的关系更多是小说野史,不提也罢,倒是大臣荣禄,他才有可能是慈禧的面首。
在小品王陈佩斯主演的电影《太后吉祥》之中,就有一个叫“洪禄”的大臣和太后私通,太后怀了身孕,无奈之下之后找了一个精通医术又好吃的江湖郎中汤元元(陈佩斯饰演),入宫为太后打胎,引出了一桩桩啼笑皆非的故事,电影中的“洪禄”,影射的就是荣禄了。
荣禄在辛酉政变后,由于护主有功而深受慈禧宠爱,史书称其“得太后信仗眷顾之隆,一时无比,事无巨细,常待一言决焉”,可见荣禄在慈禧心中的地位,此外慈禧还将其女收入后宫为养女,为后来宣统皇帝之生母,所以说荣禄和慈禧之间有不可告人的秘密也并非是空穴来风,可是荣禄在慈安死后,慈禧无人可制的时候也已经四十五岁了,很难想象慈禧对这样一个中年男子还能提起什么兴致。
其实慈禧怀孕一事的源头,主要是因为她得了一种病,其病症表现为肚子肿胀,茶饭不思,吃东西会呕吐,称之为“血逆”、“血蛊”,和怀孕的迹象很类似:
坠堕闭锉、气逆、气郁,误行补涩则瘀蓄于胃,心下涨满,食入即吐,名曰“血逆”;瘀蓄于脾,大腹膨胀,渐成鼓满,名曰“血蛊”。
由于血逆、血蛊和女人害喜时的症状差不多,所以也就出了“太后怀孕”的传闻出来,再加上一些文人为了小说的销量,于是大肆编造慈禧怀孕的故事,毕竟这事自古有之,又能吸引眼球,很容易就爆文,大卖特卖,古代的自媒体的想象力也是不输现代的。
作者/一贰一橙:天文地理,一概不懂;古今中外,都靠瞎掰,主要百度,然后乱编,喜欢点赞!4. 为何慈禧太后的寿命这么长?
首先她是女人,寿命理论上要长。
其次,她不会面临很多皇帝所要面对的淫乱性生活问题。
同时她毕竟是垂帘听政,不用亲自去处理很多奏折、事情。
最后当时的医疗条件正在飞速发展,中国虽然落后,但慈禧还是能享受到的。而且当时优秀高明的中医有许多(不像现在)。
那么在拥有皇帝般的生活条件、医疗条件、保养条件,又没有皇帝面临的那些问题,活的长点也很正常!
5. 慈禧太后与道光咸丰同治光绪溥仪关系复杂不复杂呢?
慈禧太后与清朝的几位皇帝确实存在着很复杂的关系。
首先是与道光皇帝。慈禧太后嫁给道光皇帝的儿子,即咸丰皇帝的父亲。道光皇帝去世后,她就开始参与政治,对咸丰皇帝也有很大的影响。其次是与咸丰皇帝。慈禧太后成为皇太后后,一直掌握着大权,直到咸丰皇帝去世。虽然她和咸丰皇帝有一定矛盾,但是她仍然是皇太后,掌握着实际的政治权力。再次是与同治皇帝和光绪皇帝。慈禧太后在同治皇帝年幼时曾经担任过摄政,掌握了实际的权力。后来同治皇帝去世,她又把光绪皇帝废掉,自己重新掌握了政权。最后是与溥仪。慈禧太后在1908年去世后,溥仪继位,但实际上是被她的遗诏所控制。后来辛亥革命爆发,清朝灭亡,溥仪被迫退位。总的来说,慈禧太后在清朝历史上的地位非常特殊,她一生都在参与政治,并掌握了实际的权力。她与清朝几位皇帝之间的关系也非常复杂。6. 为何一辈子只回过一次娘家?
谢谢悟空邀请。
慈禧是中国历史上一位传奇的女性,27岁垂帘听政,统治晚清48年之久,慈禧出生在北京西四牌楼劈柴胡同,也就是现在的辟才胡同,一入宫门深似海,她在17岁选秀入宫,封为兰贵人,从此以后只回过一次娘家,那为何她一辈子只回过一次娘家呢?原因有以下几点:
第一:皇宫规矩多,嫔妃不能随便回娘家
古代嫔妃入了皇宫,皇宫就是你的家,怎么还能随便回娘家呢?进入了紫禁城的后妃们,想要出宫就不那么容易了,即使是想见家人一面也是不容易的。清代的宫廷之中,礼仪规矩很严格,没有皇帝的恩准,后妃不能随便回娘家省亲。即使是经过皇帝批准回到了家,也是得遵循一套严格的礼仪制度。
省亲前,娘家要尽力整修自己家后花园,全家上下都要练习各种接待皇妃的礼仪。省亲当日,男性要在大门外恭候,而女性都要在正房廊下恭候。父母兄弟姐妹等人都得行叩头大礼。然后一般由母亲陪同用膳,饭后参观娘家院落,下午就起驾回宫,所有人需要跪送于府门外,看完是不是发现很折腾,也就回娘家待半天,还这样劳心劳力,大费周折。
况且当时慈禧能够回家省亲是为咸丰生下儿子后,得到的皇帝给的特批殊荣,平时可没这待遇,况且皇家规矩多,为了体谅自己家人,慈禧也不愿意看着自己娘家大费周折,因此也就回了一次娘家。
第二:慈禧和父母关系并不是特别好
慈禧从小并不被父母宠爱,据当时在她身边服侍的宫女回忆,慈禧在成为了皇太后以后,自己的母亲进宫来看她,面对母亲给她行大礼,她端坐受礼,还问她母亲说,“母亲常说养女儿是赔钱货,还得陪嫁妆,现在还这样认为吗”这明显是带着对母亲的不满。
由此可见自己的母亲以前并不十分喜欢慈禧,慈禧对母亲有不满情绪,据《清裨类钞》记载:慈禧曾经说过:“我自幼受苦,父母不爱我,而爱我妹”,这些都可以看出慈禧和父母之间有隔阂,也是导致慈禧不愿意回娘家的一个原因。
第三:出宫不安全
在慈禧成为太后以后,就不用看皇帝眼色是否回娘家了,可是那时候的她已经是皇太后,特别当时变法期间,很多激进分子想要谋害她,一出了皇宫人身安全就没有保障,她怎么可能出宫回娘家呢?
慈禧知道出宫不安全,所以在自己亲生母亲七十大寿的时候,都借口忙着国家大事,而不去给母亲祝寿,就让侍臣给母亲送了很多的东西,其中就有她亲笔写的一幅书法。诗曰 :“世间爹妈情最真,泪血溶入儿女身。殚竭心力终为子,可怜天下父母心!”这也是目前流传很广的一句话。
综上所述种种原因,导致了慈禧太后17岁进宫,一辈子只回过一次娘家,想想还是现在的女生好啊,硬气的很,想啥时候回娘家随时可以回去。你们说呢?欢迎评论区留言讨论哦!
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7. 历史记载苏麻喇姑一年洗一次澡?
苏麻喇姑每年只洗一次澡,这不是羞于启齿的私密丑闻,反而是大清皇宫公开的秘密。
更奇葩的是,她不仅一年只洗一次澡,完事儿还要把洗澡水喝掉。换做现代人,听闻身边有人不洗澡,估计早就投以鄙夷的眼光,还得离得远远的。然而苏麻喇姑一年洗一次澡,清朝皇帝都对她分外尊重。不光是不爱洗澡,还不肯吃药。她终生不吃药,却活到90多岁。当了一辈子侍女,死后却享嫔级葬礼。一、苏麻喇姑是何人?“苏麻喇姑是清朝后宫最善良的女人,她卑微的出身丝毫不能掩盖她的高尚品德。”这是《人民网》给予她的评价。苏麻喇姑原名苏茉儿,后来才改成苏麻喇。苏茉儿满语意思是“长制的毛口袋”。苏茉儿出身于普通的蒙古族牧民家庭,因家庭贫困,从小懂事的她便经常帮忙干点活计,以此挣取微薄来贴补家用。由于她心灵手巧,长得也清秀可爱,一个偶然的机会,苏茉儿被科尔沁贝勒府中的管事看中,将她收进府中,给贝勒爷家的二小姐布木布泰当起了贴身侍女,侍奉二小姐的饮食起居。殊不知,这位二小姐,就是后来大清鼎鼎大名的孝庄太后。她也是顺治皇帝的亲妈,康熙皇帝的亲奶奶。1625年,13岁的二小姐布木布泰便被哥哥护送到盛京,与大清的开国皇帝皇太极成亲。成为了皇太极的第二个福晋。就这样,苏麻喇姑便以陪嫁丫头的身份一同嫁进了皇宫,继续陪伴在布木布泰身边。作为科尔沁草原上的贵族,布尔布泰风光嫁到盛京,带的陪嫁侍女绝对不仅一个苏麻喇姑,可是熠熠发光的却只有她一人。二、入宫后的苏麻喇姑,还有多少惊喜是我们不知道的?陪嫁入宫后,苏麻喇姑可没闲着。由于她们来自蒙古,与满族人民的生活习性不同。所以刚嫁进宫的布木布泰一时难以适应,苏麻喇姑便帮自家主子打理一切生活日常,把主子伺候得舒服、舒心。其他的宫女也都对她的行事能力赞不绝口,布木布泰对她十分信任,宫中的大小琐事,也放手让她去做,苏麻喇姑俨然成为福晋宫中的管家。苏麻喇姑除了将主子宫中的日常事务打理得井井有条,她还不忘努力提高自己的文化素养,时刻给自己充电学习。蒙古族出身的她,入宫不久便精确掌握了满语(清朝的母语),不仅如此,还写得一手漂亮流畅的满文。听说读写,样样精通。同时,她还对汉文化有一定的研究和学习,也是在这里,苏麻喇姑逐渐地成为了孝庄的左膀右臂。苏麻喇姑还是我国非物质文化遗产的大功臣,就是她制定清朝衣冠饰样的标准。1636年,皇宫里开始忙着准备制定清朝上下冠服。在物色设计人选时,孝庄便推荐了心灵手巧的苏麻喇姑。事实证明,慧眼识珠的孝庄并没有看错人,苏麻喇姑也没有让她的伯乐失望。擅长女红的她,在参与设计中,吸收满、蒙、汉等各族服饰的经典之处,将之融合创新,制作出了精美又独特的清朝服饰,这款设计也一直流传后世。这一次任务完成得非常完美,主仆俩开始被人刮目相看。如果没有什么意外,孝庄就会成为一个并不太受皇太极宠爱的妃子,而苏麻喇姑也不会被后世所熟知,不过命运的转变,总是如此的突然。1643年,皇太极驾崩,孝庄的儿子福临才6岁。帝位空悬之下,福临(顺治帝)最大的竞争对手便是皇太极的长子豪格。在孝庄太后的精心谋划下,福临最终夺得帝位,但是大权却掌握在摄政王多尔衮的手中,孝庄母子被多尔衮隔离,无法正常见面。这样的情景,无论是母亲孝庄,还是尚且孩童的顺治,都是一种煎熬,这时候苏麻喇姑就起到了作用,她对孝庄忠心,又灵活机变,可以应付多尔衮的眼线。在孝庄母子最艰难的时期,苏麻喇姑成为了母子之间的信息联络站,她不动声色地传达着秘密任务,一直到顺治帝独当一面。顺治其人,敏感而自尊,心胸也不够豁达,喜怒无常,这点从他在多尔衮死后两个月愤怒鞭尸就能看出一斑。而苏麻喇姑多年与其交道,最后也没能让他反感排斥,可知苏麻喇姑行事之妥帖。她不仅陪伴了顺治的成长,还照料了呱呱落地的康熙。1654年,康熙帝玄烨降生,康熙的祖母孝庄太后,命自己最信任的苏麻喇姑来照顾小孙儿。此时已42岁的苏麻喇姑成为了康熙的全职保姆。康熙不到2岁的时候,清宫里面突然爆发了一种天花的水痘症,这种病毒的传染性非常强,由于当时没有明确的治愈药物,患病的死亡率非常高。一时间,整个皇宫人心惶惶。凡是没有出过天花的皇子们全部转移到紫禁城外避痘。还是小婴孩的康熙被安排住到了宫城西华门外,而孝庄太后则住在紫禁城的慈宁宫。苏麻喇姑每天骑马往返于慈宁宫和西华门,以此兼顾侍奉孝庄太后和康熙玄烨。她这种每天马不停蹄地来回奔波的状态,一直持续到康熙出痘痊愈后重返皇宫。这段经历,康熙帝到了晚年时回忆道:"世祖章皇帝因朕幼年时,未经出痘,令保母护视于紫禁城外。父母膝下,未得一日承欢。"生活上,她将幼年康熙照顾得无微不至。在学习上,她又化身为玄烨"赖其训迪,手教国书"的启蒙老师。康熙幼年恃怙双失,所以除了将对母爱的渴求转移到乳母的身上,余下的情感都寄托到了孝庄和苏麻喇姑的身上。他与苏麻喇姑建立起的祖孙情,几乎等同于孝庄。三、“一年只洗一次澡”的真相。历经三朝的苏麻喇姑,早已成为皇室心中的一份子。这样的一个人生赢家般的存在,荣华富贵肯定是不缺了。然而在史料《啸亭杂录》记载中有写:“(苏麻喇)姑性好佛法,暮年持素。终岁不沐浴,惟除夕日量为洗濯。将其秽水自饮,以为忏悔云。“通俗说来,就是指苏麻喇一年只洗一次澡,并且还要将洗完澡后的脏水用来当做饮用水。这难免让人心生不解,宫中的大红人,为何如此为难自己呢?终岁不沐浴,不是苏麻喇姑邋遢懒惰,而是她的民族信仰。苏麻喇姑自小在蒙古过的是苦日子,蒙古大草原气候干燥,水源稀缺。有限的水只能勉强维持饮用所需,根本没有多余的水供其沐浴。蒙古的冬季非常寒冷,人体不容易出汗,所以几个月不洗澡也没什么异味。夏季雨水丰沛时,她们会接一些天水擦洗身体,或者找一些富含水分的植物叶子擦洗一下身上的污垢,植物的叶子大都带有清香,擦拭身上,也会留下清香。为了节约用水,牧民们也只能委屈自己,做到尽量不洗澡。在他们看来,实现沐浴自由乃是一件非常奢侈且浪费的事情,是一种犯罪,会遭到上天的惩罚。渐渐地,这种生活方式也成为了一种习惯,包括现代社会,生活在蒙古大草原上的牧民也确实很少洗澡。除此之外,苏麻喇姑还信奉佛教。宗教信仰真是一种奇怪的东西。就比如,印度的母亲河是恒河,上面浮尸与垃圾成堆。但印度人为了洗去自己身上的污浊和罪孽,经常在恒河里面沐浴,甚至喝恒河里面的水。苏茉尔同样认为,用水擦拭身体已经是对神灵的大不敬。所以,喝掉擦洗身体的灵水能够得到忏悔,能够得到神灵的庇佑,同时祛除疾病。生活习惯也好,宗教信仰也罢。一年不洗澡,身上不会有异味吗?更何况她伺候的可是太后,以及九五之尊的皇帝呀!朝臣在面圣之前,都会精心梳洗沐浴一番,以示臣服尊重。而苏麻喇姑每天围绕着主子转悠,若这一身臭气熏天的,怎么可能不惹恼主子的呢?其实,这只是一种夸张的说法,每天必不可少的身体整洁还是需要完成的。比如洗手、洗脸,擦背,洗脚等等。苏麻喇姑只是崇尚节约用水,并不代表她不注重自身整洁。四、生活习性之二:“终身不吃药”。既然讲到了苏麻喇姑的生活习惯,那就干脆拓展一下,讲讲她另外一个与众不同的养生习性吧。苏麻喇姑早在蒙古时期,就信奉佛教。她们生病了,不是选择吃药看病,而是向天祈祷。其实还有一个很现实的问题,就是根本买不起药。当时的蒙古部落生活条件落后,苏麻喇姑更是出身贫寒,所以吃药治病如同幻想。再加上宗教信仰的影响,他们认为生病是上天对自己的惩罚,所以只会接受并虔诚祈祷,以求自愈。同样的,她将这个习惯带进了清朝皇宫。皇宫里太医成群,她也始终保持自己的信仰,终身不吃药问诊。1705年8月,晚年的苏麻喇姑患上了“血痢”,也就是俗称的肠胃炎。她症状严重,持续了十几日,整个人都虚脱了。被她一手带大的康熙也心疼得不行,知道劝药不成,便给她传了一道圣旨。众皇子按照康熙的旨意,对苏麻喇姑说:“皇阿玛令人在白煮鸡汤掺进了一种草根,能让您尽快回复过来,请趁热服下。”苏麻喇姑已被疾病折腾得有气无力,但她还是态度坚决:“皇上想让我活下去,我本不该也不能拒绝皇帝的隆恩。只是我从小就不吃任何药。虽说这是草根,但也算是药啊!我是断不能晚年的时候破坏自己一辈子的规矩的。”无论旁人怎么劝说,这位老人都坚持不破坏自己的规矩,一直到她人生的最后时光。1705年10月24日,90岁高龄的苏麻喇姑走完了她的人生旅程。听闻她去世,整个皇宫的皇子都伤心恸哭,出殡日更是全部到场为她送行。康熙皇帝按嫔妃礼仪为苏麻喇姑办理丧事,并将其灵柩与孝庄太后安置在同一处。这种至高的待遇,放眼古今,也只有苏麻喇姑这独一份儿。灵柩停入殡宫后,皇十二子胤祹主动向康熙提出为她守灵,当时远在宫外的康熙,甚至两次提出示意让遗体再多停留几天,就是为了见到这位亲手抚育自己长大的“额娘”最后一面。苏麻喇姑一生未嫁,她年少伴随孝庄,从科尔沁大草原到紫禁城。后来又辅助孝庄帮助顺治顺利登基。康熙出生后,她又化身额娘,嘘寒问暖,教书识字。她信奉佛教,不是出于消遣,而是将佛与忠于皇上、报答皇恩结合起来。晚年的苏麻喇姑主要生活内容就是念佛诵经,祈祷大清福泽,祈祷主子万万岁,祈祷自己有生之年多为主子尽心尽力。有句话是这么说的:好女人是一所学校,从这所学校毕业的男人都很优秀。历史证明,在苏麻喇姑这所“学校”里毕业两个男人都非常的优秀,足见“大清第一宫女”苏麻喇姑的人生智慧。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!