“黄”字本义是颜色吗?甲骨文中有无“黄”字,其义为何?
资讯
2024-02-18
37
黄字,司空见惯。
那黄字的本义是什么?
《说文》曰:黄,地之色也。从田,炗(光)声。炗,古文光。
许慎说,黄字,是田和炗相重叠;黄字本义是颜色,即土地之色为黄。
他的说法影响深远。
可惜的是,许慎无缘见到甲骨文,而甲骨文中有黄字。
徐中舒先生说,甲骨文黄字,象人佩環之形:大象正立之人形,其中部之口曰象玉環形。古代贵族有佩玉之习。《礼记》:行步则有環佩之声。此为佩玉有環之证。
他还说,青铜器师艅簋上的黄字,与甲骨文形同,当为黄之初文。故黄本象人佩環,遂以为所佩玉之称,后假为黄白字,卒至假借义行而本义废,乃造璜字以代之,字义限于佩玉之一体(《说文》:璜,半璧也。)
关于金文黄,郭沫若写有《金文丛考.释黄》,亦认为黄乃玉佩之形。
金文黄,源自甲骨文字;而小篆黄,又承继金文。
可知,黄字本义是佩玉或精确说是佩環,应可信。然后,黄假借为土色之黄,又有了佩環专用字璜。
在甲骨卜辞中,目前所知黄之用法有三一为人名;二为地名;三为黄白之色。
卜辞中,黄作为人名,有黄尹黄奭(shi)。对于殷商祭祀有深度研究的常玉芝先生认为,黄尹当与卜辞中祭祀的殷商重臣伊尹是一人;黄奭应为伊尹之配偶。
卜辞中,还有黄示一词,似为黄尹黄奭之神主。卜辞中,亦有单独使用黄字的祭祀,或为黄尹黄奭的省称。
卜辞合集五0四四中,黄用为地名为黄林。具体地望暂不可考。然称伊尹为黄尹,黄作为其祖居之地或封地可能性不小。
周时,有黄国,在今河南潢川以西。亦有以国为氏者,如春申君黄歇。
插上一句,甲骨文中有潢字,是以黄做部首形成的形声字。有了孳乳新字,仍然使用本字的情况,不特限于殷商,汉以后依然多见。
卜辞中以黄为色,最典型便是祭祀所用黄牛了。
《说文》认为黄字本义为地之色也,其实不能完全怪许慎。
小篆中,表示佩環的有璜字,表示水的有潢字,而且,早在千年前,黄就已经表颜色了。他又无缘见到甲骨文,如此断定有情可原。
最重要的原因,是战国时期,五行说已完善周延,影响至深,金木水火土是他做出判断的最主要根据。
五行说有两个理论支柱一是五行相生相克,易变转圜;二是四方五位之求中。
究其根源,无疑是中国上古先民通过观象授时形成的地理方位观和阴阳易变转圜哲学五行配五位;五位配五色,金木水火土居中为土,便是黄色。
求中,最初是立杆侧影寻找最佳观测点的科学实验行为。但由于谁掌控了观象授时的技术,就垄断了制定时间历法的权力,很容易便给人以与天通印象,使天文观测与王权结合在了一起。
于是,求地中成为了掌握王权的门槛。从《尚书.尧典》看,帝尧让位于帝舜,是因为舜掌握了观象授时的技术。何努先生说,这或许是舜不服尧对观象授时的垄断,经过反复艰苦尝试才成功的,最后逼迫帝尧不得不让位。
关于黄帝,《史记.五帝本纪》译成白话的说法是:黄帝成为自古以来祭祀天帝、鬼神、山川活动最多的人。黄帝曾获得上天赐予的宝鼎,他观测太阳的运行,用占卜的蓍草来推算历法,预知节气日辰;他顺应天地四时的规律,推测阴阳的变化;按照季节播种百谷草木,驯养鸟兽蚕虫;测定日月星辰以定历法,收取土石金玉云云。
黄帝是五帝之始,按照司马迁这个说法,公孙轩辕理所当然应该当王。他居中而治,以色名之,当然也就改称为黄帝了。
至少从殷商开始,王室就已经立社。发展到后来,就是历朝历代的社稷坛。北京中山公园的社稷坛,是明清两朝的社稷坛。里面有五色土,黄土居中。所表达的,就是上述的道理代表天下,代表皇天后土,代表皇帝居中而治。
写过一篇《黄帝何以叫黄帝》,汇集了历代的一些资料,有兴趣的朋友,欢迎搜出来看看。
后世,黄除了以为姓,主要含义就是颜色。当然,使用中也有例外,比如,黄瓜并非黄色。其名原为胡瓜,隋炀帝讳言胡,于是硬生生改叫黄瓜,这又是皇权至上的一例。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
黄字,司空见惯。
那黄字的本义是什么?
《说文》曰:黄,地之色也。从田,炗(光)声。炗,古文光。
许慎说,黄字,是田和炗相重叠;黄字本义是颜色,即土地之色为黄。
他的说法影响深远。
可惜的是,许慎无缘见到甲骨文,而甲骨文中有黄字。
徐中舒先生说,甲骨文黄字,象人佩環之形:大象正立之人形,其中部之口曰象玉環形。古代贵族有佩玉之习。《礼记》:行步则有環佩之声。此为佩玉有環之证。
他还说,青铜器师艅簋上的黄字,与甲骨文形同,当为黄之初文。故黄本象人佩環,遂以为所佩玉之称,后假为黄白字,卒至假借义行而本义废,乃造璜字以代之,字义限于佩玉之一体(《说文》:璜,半璧也。)
关于金文黄,郭沫若写有《金文丛考.释黄》,亦认为黄乃玉佩之形。
金文黄,源自甲骨文字;而小篆黄,又承继金文。
可知,黄字本义是佩玉或精确说是佩環,应可信。然后,黄假借为土色之黄,又有了佩環专用字璜。
在甲骨卜辞中,目前所知黄之用法有三一为人名;二为地名;三为黄白之色。
卜辞中,黄作为人名,有黄尹黄奭(shi)。对于殷商祭祀有深度研究的常玉芝先生认为,黄尹当与卜辞中祭祀的殷商重臣伊尹是一人;黄奭应为伊尹之配偶。
卜辞中,还有黄示一词,似为黄尹黄奭之神主。卜辞中,亦有单独使用黄字的祭祀,或为黄尹黄奭的省称。
卜辞合集五0四四中,黄用为地名为黄林。具体地望暂不可考。然称伊尹为黄尹,黄作为其祖居之地或封地可能性不小。
周时,有黄国,在今河南潢川以西。亦有以国为氏者,如春申君黄歇。
插上一句,甲骨文中有潢字,是以黄做部首形成的形声字。有了孳乳新字,仍然使用本字的情况,不特限于殷商,汉以后依然多见。
卜辞中以黄为色,最典型便是祭祀所用黄牛了。
《说文》认为黄字本义为地之色也,其实不能完全怪许慎。
小篆中,表示佩環的有璜字,表示水的有潢字,而且,早在千年前,黄就已经表颜色了。他又无缘见到甲骨文,如此断定有情可原。
最重要的原因,是战国时期,五行说已完善周延,影响至深,金木水火土是他做出判断的最主要根据。
五行说有两个理论支柱一是五行相生相克,易变转圜;二是四方五位之求中。
究其根源,无疑是中国上古先民通过观象授时形成的地理方位观和阴阳易变转圜哲学五行配五位;五位配五色,金木水火土居中为土,便是黄色。
求中,最初是立杆侧影寻找最佳观测点的科学实验行为。但由于谁掌控了观象授时的技术,就垄断了制定时间历法的权力,很容易便给人以与天通印象,使天文观测与王权结合在了一起。
于是,求地中成为了掌握王权的门槛。从《尚书.尧典》看,帝尧让位于帝舜,是因为舜掌握了观象授时的技术。何努先生说,这或许是舜不服尧对观象授时的垄断,经过反复艰苦尝试才成功的,最后逼迫帝尧不得不让位。
关于黄帝,《史记.五帝本纪》译成白话的说法是:黄帝成为自古以来祭祀天帝、鬼神、山川活动最多的人。黄帝曾获得上天赐予的宝鼎,他观测太阳的运行,用占卜的蓍草来推算历法,预知节气日辰;他顺应天地四时的规律,推测阴阳的变化;按照季节播种百谷草木,驯养鸟兽蚕虫;测定日月星辰以定历法,收取土石金玉云云。
黄帝是五帝之始,按照司马迁这个说法,公孙轩辕理所当然应该当王。他居中而治,以色名之,当然也就改称为黄帝了。
至少从殷商开始,王室就已经立社。发展到后来,就是历朝历代的社稷坛。北京中山公园的社稷坛,是明清两朝的社稷坛。里面有五色土,黄土居中。所表达的,就是上述的道理代表天下,代表皇天后土,代表皇帝居中而治。
写过一篇《黄帝何以叫黄帝》,汇集了历代的一些资料,有兴趣的朋友,欢迎搜出来看看。
后世,黄除了以为姓,主要含义就是颜色。当然,使用中也有例外,比如,黄瓜并非黄色。其名原为胡瓜,隋炀帝讳言胡,于是硬生生改叫黄瓜,这又是皇权至上的一例。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!