阮籍传(大人先生传的作者是谁)
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2023-11-12
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1. 阮籍传,大人先生传的作者是谁?
《大人先生传》是三国魏文学家阮籍的作品。这篇文章对当时司马氏的统治,尤其是虚伪的礼法制度,作了激烈的斥责和辛辣的嘲讽。全文音节整齐,基本用韵,时见对偶文句,铺排较多,具有赋体风格。
《大人先生传》节选:
大人先生盖老人也,不知姓字。陈天地之始,言神农黄帝之事,昭然也;莫知其生年之数。尝居苏门之山,故世或谓之闲。养性延寿,与自然齐光。其视尧、舜之所事,若手中耳。以万里为一步,以千岁为一朝。行不赴而居不处,求乎大道而无所寓。先生以应变顺和,天地为家,运去势颓,魁然独存。自以为能足与造化推移,故默探道德,不与世同。自好者非之,无识者怪之,不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下,曾不若蝇蚊之着帷,故终不以为事,而极意乎异方奇域,游览观乐非世所见,徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
2. 咏怀三十八阮籍译文?
炎光延万里,洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑,长剑倚天外。泰山成砥砺,黄河为裳带。视彼庄周子,荣枯何足赖?捐身弃中野,乌鸢作患害。岂若雄杰士,功名从此大!
魏晋之际,天下多故,政治严酷,名士多有生命之忧。自古以来困扰着人们的生命倏忽如逝水的忧虑更迫切地摆在人们的面前。面对人生短暂之忧,吃药求仙者有之,以扩展生命时间之长度;疯狂享乐者有之,以增加有限生命的密度。这几乎已成了当时士大夫企图摆脱生命之忧的两种基本生活态度。但是,在诗人阮籍看来,这两种消极的人生态度并不能从本质上超越人生的短暂,所以,《咏怀诗》中虽有大量忧生之嗟的作品,也有表现如何超越人生短暂的积极态度,提出不同于以上两种生活态度的积极主张的作品,这就是《咏怀诗》其三十八、三十九两首诗。它们抒发了诗人欲建功立名、兼济天下的豪情壮志,以为只有功名和事业才能摆脱人生的荣枯,只有忠义和气节才能流令名于千古,从根本上超越生命之短暂。
其三十八诗前六句以象征的手法,描绘了诗人心目中“雄杰士”的形象。开篇“炎光”二句出语恢弘,渲染出了一个极为雄阔的环境,为下四句直接描绘“雄杰士”的活动提供了一个无比壮阔的空间。这一联作为起句,横空而来,奠定了全诗并吞宇内,包举八荒的气势。“弯弓”二句写“雄杰士”的活动。“扶桑”是传说中东海日出处之神树。全句是说“雄杰士”把弯弯的弓弦挂在扶桑树上。“长剑”句是说“雄杰士”把长剑倚靠在天外。字面上看这句出典于宋玉《大言赋》,实则与前一句一样,是以极度夸张之语刻画了·“雄杰士”无比高大的形象。这种夸张明显带有象征意味,所以大胆奇特而又不失之险怪,它与前二句壮阔的空间描写在气氛上十分谐和,更增强了本诗涵浑六合的壮浪气象。接下“泰山”二句是写“雄杰士”眼中所见。因为“雄杰士”形象无比高大,所以在他眼中,高高的泰山好像只是一块磨刀石(砥砺),长长的黄河也似乎只是一条衣带。这二句出典于《史记》中的“封爵之誓”:“使河为带,泰山若厉(砺)。国以永宁,爰及苗裔。”但誓词乃是表示黄河不能成为带,泰山也不能成为砺,故功臣后裔将永远享国的意思。阮籍借用这二句却赋予了新的意义,仍是为了烘托“雄杰士”的高大形象。
以上六句总的说来是刻画“雄杰士”的形象,诗人是借以表现自己超越生命短暂的积极人生主张,即下文的“功名从此大”的意思。“视彼庄周子”以下四句是用了《庄子》篇中的故事:庄子将死,他的学生要厚葬他,庄子却主张不要棺椁的天葬,学生们说,天葬会被乌鸢食尸,庄子却说:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”庄子的回答本是很旷达的了,但诗用此典却是表达诗人自己的人生态度,即人生无论是生(“荣”)还是死(“枯”)都不足倚凭,到头来谁还不是为乌鸢蝼蚁所食呢!仅从此四句看,似乎诗人与庄周子对人生的态度没有什么区别。庄子之荣枯不足赖就是齐生死,即视生死是同一的,没有什么区别;阮籍虽从庄子的故事中也看出“荣枯何足赖”,却并不如庄子那样以生死为同一的虚无,他实际上要超越生死之界线,建立永恒的“功名”。
所以,最后诗人用“岂若雄杰士,功名从此大”二句点明主题,收束全篇。他承认庄子的命题:“荣枯何足赖”,但又指出:生命并不仅仅是一从生到死的过程;雄杰之士便是以其“功名”,延续了自己的存在。回顾开头的描写,便可以看出这一形象,实际是超越肉身生死的象征。
关于这首诗古今多以为诗人是鄙薄“功名之辈”,黄节先生的看法具有代表性。他说:“‘雄杰士’——即指上挂弓、倚剑、砺山、带河——功名之辈。‘岂若’二字,有不与为伍意。亦犹传所云:‘不与尧舜齐德,不与汤武并功’也。”以为诗人用“岂若”二字否定了“雄杰士”,而实际上诗人是说“庄周子”的人生主张不如“雄杰士”的人生态度那样真正超越了生死之限,建立了永恒的功名。当然,阮籍在《咏怀诗》也说过否定功名的话,但这大都是在他感觉到功名无法实现的时候。
3. 阮籍的政治事迹?
阮籍(世称:阮步兵,210年-263年),字嗣宗,陈留(今属河南)尉氏人,三国时期魏诗人,阮瑀之子,竹林七贤之一。
阮籍性格孤僻,天赋异禀,八岁可写文章,酷爱儒家,不慕名利。曾被迫出任蒋济的椽属,不久告病辞归。他40岁时任步兵校尉,崇奉老庄之学,政治上采取谨慎避祸的态度。阮籍赞同老庄“达”的观点,强调天人统一,是“正始之音”的代表,作品有《咏怀》《大人先生传》等。
以下是阮籍从政的相关经历:
当时明帝曹叡已亡,由曹爽、司马懿夹辅曹芳,二人明争暗斗,政局十分险恶。正始三年(242)左右,当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦,为志高”,于是询问椽属王默,王默予以确认。之后,蒋济准备征辟阮籍做自己的掾属。阮籍听到消息,就写了一封《奏记》,亲自送到洛阳城外的都亭,请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自己才疏学浅,出生卑微,难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮籍不会应辟,后来得知他已到都亭,误以为他已应命,其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话,所以很是高兴,于是派人去迎他,不想阮籍已经回去了。蒋济非常生气,迁怒于王默。王默很是害怕,只好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻,他不好再推托,勉强就任,但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕,这次出仕显然带有某种被迫的性质。
正始八年(247)前后,阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久,又受曹爽的征辟,招为参军,阮籍婉言拒绝之。这是阮籍第二次出仕。
正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己,被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团心怀不满,但同时又感到世事已不可为,于是他采取不涉是非、明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言。
正始之后,阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人,共为“竹林之游”,史称他们为“竹林七贤”。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。
正始十年(249)四月改元嘉平,阮籍时年恰四十岁,阮籍做了司马懿的从事中郎。
嘉平三年(251),司马懿卒后,阮籍又做了司马师的从事中郎,他担任此职一直到嘉平六年(254)。
嘉平六年,即正元元年(254),高贵乡公曹髦即帝位之后,司马师为了笼络人心,大肆封官晋爵,阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。
正元二年(255),司马师在讨伐丘俭、文钦时,因患目病而卒于军中。司马师之后,由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。可能就在这年,阮籍主动向司马昭请求到东平任职,司马昭很爽快地答应了,然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后,马上又作了司马昭的从事中郎。他担任此职的时间大概只有一年左右。
甘露元年(256),也即正元三年(六月改元甘露),阮籍请求作步兵校尉。步兵校尉一职,虽然是中央政府的属官,但不像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系;虽然是武职,但又不执兵权,不会给司马氏造成压力,引起司马氏的猜忌。阮籍担任此官职时间最长,所以后世通常称之为“阮步兵”。
钟会是司马氏的心腹,曾多次探问阮籍对时事的看法,阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话,试探他的政见,他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去,使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻,籍竟大醉60天,使事情无法进行。
景元四年(263)十月,司马昭被晋封位晋公,位相国,加九锡,这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。按照例行公事,由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵,司马氏谦让一番,然后再由公卿大臣"劝进",当时阮籍担任步兵校尉之职,也被受命执笔,但阮籍依旧喝酒,等到使者来催稿时,阮籍只好带酒拟稿塞责。
阮籍死于景元四年(263)冬,也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月,享年五十四岁。
阮籍在政治上有济世之志,曾登广武城,观楚、汉古战场,慨叹“时无英雄,使竖子成名!”4. 孙登长啸典故?
《晋书·阮籍传》:"(阮)籍尝于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神导气之术,登皆不应,籍因长啸而退。
至半岭,闻有声若驾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。"0咏啸傲。唐王维《偶然作六首》之三:"孙登长啸台,松竹有遗处。"另参见人事部·行止"苏门啸"、人事部·雅逸"长啸鸯音"。
5. 星途坦荡什么意思?
意思是:作为明星的道路平坦宽阔,没有阻碍。
坦荡出自《晋书·阮籍传》:“兵家女有才色,未嫁而死。 籍 不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。其外坦荡而内淳至,皆此类也。”《新唐书·李华传》:“ 华 少旷达,外若坦荡,内谨重,尚然许,每慕 汲黯 为人。” 宋 叶适 《通直郎致仕总干黄公行状》:“君坦荡不为限级,遇人无新旧,樽酒尽欢。”
6. 与形体有关的成语?
案牍劳形àn dú láo xíng
出处:唐·刘禹锡《陋室铭》:“无案牍之劳形。”
意思:文书劳累身体。形容公事繁忙。
彪形大汉biāo xíng dà hàn
出处:
意思:彪:小老虎,比喻躯干壮大;汉:男子。身材高大、结实的男子。
藏形匿影cáng xíng nì yǐng
出处:《邓析子·无厚篇》:“为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。”
意思:藏、匿:隐藏。隐藏形迹,不露真相。
得意忘形dé yì wàng xíng
出处:《晋书·阮籍传》:“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”
意思:形:形态。形容高兴得失去了常态。
遁迹潜形dùn jì qián xíng
出处:明·张景《飞丸记·园中落穽》:“若要行刺呵,要隐。当遁迹潜形,翦蔓除根才事稳。”
意思:遁、潜:隐藏。迹、形:踪迹,形迹。指隐藏踪迹和身形。
放浪形骸fàng làng xíng hái
出处:晋·王羲之《兰亭集序》:“或因寄所托,放浪形骸之外。”
意思:放浪:放荡;形骸:人的形体。指行动不受世俗礼节的束缚。
吠形吠声fèi xíng fèi shēng
出处:汉·王符《潜夫论·贤难》:“谚云:‘一犬吠形,百犬吠声’。”
意思:比喻跟在别人后面盲目附和。
分形同气fēn xíng tóng qì
出处:《吕氏春秋·精通》:“父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息。”
意思:形容父母与子女的关系十分密切。
灰心槁形huī xīn gǎo xíng
出处:《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”
意思:形容意志消沉,形体枯槁。
鉴影度形jiàn yǐng dù xíng
出处:
意思:观察揣度人的形迹。
鸠形鹄面jiū xíng hú miàn
出处:《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》:“死者蔽野,富室无食,皆鸟面鹄形。”
意思:形容身体消瘦,面容憔悴。
枯形灰心kū xíng huī xīn
出处:《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使加死灰也。”
意思:身体像枯木心如同死灰。形容极端消极。
马鹿异形mǎ lù yì xíng
出处:《后汉书·崔琦传》:“反复欲钳塞士口,杜蔽主听。将使玄黄改色,马鹿易形乎?”
意思:用赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非。
匿影藏形nì yǐng cáng xíng
出处:《邓析子·无厚篇》:“为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。”
意思:隐藏形迹,不露真相。也比喻躲藏起来,不公开活动。
鸟面鹄形niǎo miàn hú xíng
出处:《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》:“死者蔽野,富室无食,皆鸟面鹄形。”
意思:形容由于饥饿而身体软弱,面容枯瘦。
怒形于色nù xíng yú sè
出处:明·冯梦龙《东周列国志》第十八回:“曹沫右手按剑,左手揽桓公之袖,怒形于色。”
意思:形:显露;色:脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
奇形怪状qí xíng guài zhuàng
出处:《晋书·温峤传》:“至牛渚矶,水深不可测,世云其下多怪物,峤遂燃犀角而照之,须臾见水族覆火,奇形异状,或乘马车,著赤衣者。”
意思:不同一般的,奇奇怪怪的形状。
穷形尽相qióng xíng jì xiàng
出处:晋·陆机《文赋》:“虽离方而遁员,期穷形而尽相。”
意思:原指描写刻画细致生动,现在指丑态毕露。
茕茕孑立,形影相吊qióng qióng jié lì,xíng yǐng xiāng diào
出处:汉·张衡《思玄赋》:“何孤行之茕茕兮,孑不群而介立。”晋·李密《陈情表》:“茕茕孑立,形影相吊。”
意思:茕茕:孤独的样子;孑:孤单;形:指身体;吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
如影随形rú yǐng suí xíng
出处:《管子·任法》:“然故下之事上也,如响之应声也;臣之事主也,如影之从形也。”汉·刘向《说苑·君道》:“故天之应人,如影之随形,响之效声者也。”
意思:好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密,常在一起。
势合形离shì hé xíng lí
出处:三国魏·何晏《景福殿赋》:“桁梧复迭,势合形离。”
意思:势:形状;形:形体。形体各自独立,结构完整不分。
土木形骸tǔ mù xíng hái
出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》:“刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。”
意思:形骸:指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目,不加修饰。
喜形于色xǐ xíng yú sè
出处:唐·吴兢《贞观政要·纳谏》:“太宗闻其言,喜形于色,谓群臣曰:‘……及见魏征所论,始觉大非道理。’”
意思:形:表现;色:脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
相形见绌xiāng xíng jiàn chù
出处:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十回:“他一个部曹,戴了个水晶顶子去当会办,比着那红蓝色的顶子,未免相形见绌。”
意思:形:对照;绌:不够,不足。和同类的事物相比较,显出不足。
相形失色xiāng xíng shī sè
出处:
意思:失色:失去光彩。和同类的事物相比较,显得大大不如。
形单影只xíng dān yǐng zhī
出处:唐·韩愈《祭十二郎文》:“承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只。”
意思:形:身体;只:单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独,没有同伴。
形格势禁xíng gé shì jìn
出处:《史记·孙子吴起列传》:“夫解杂乱纷纠者不控卷,救斗者不搏戟,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”
意思:格:阻碍;禁:制止。指受形势的阻碍或限制,事情难于进行。
形迹可疑xíng jì kě yí
出处:清·蒲松龄《聊斋志异·房文淑》:“邓以形迹可疑,故亦不敢告人,托之归宁而已。”
意思:举动和神色值得怀疑。
形具神生xíng jù shén shēng
出处:《荀子·天论》:“天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧(藏)焉,夫是之谓天情。”
意思:形:形体;神:精神。人的形体具备,精神随之产生。
形枉影曲xíng wǎng yǐng qū
出处:《列子·说符》:“形枉则影曲,形直则影正。”
意思:东西的形状歪斜了,它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。
形销骨立xíng xiāo gǔ lì
出处:《南史·梁本纪》:“帝形容本壮,及至都,销毁骨立。”
意思:销:消瘦。形容身体非常消瘦。
形色仓皇xíng sè cāng huáng
出处:
意思:动作匆忙,神色慌张。
形势逼人xíng shì bī rén
出处:
意思:指形势发展很快,迫使人不得不更加努力。
形形色色xíng xíng sè sè
出处:《列子·天瑞》:“有形者,有形形者,有色者,有色色者。”
意思:形形:原指生出这种形体;色色:原指生出这种颜色。指各式各样,种类很多。
形影不离xíng yǐng bù lí
出处:清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二:“青县农家少妇,性轻佻,随其夫操作,形影不离。”
意思:象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密,经常在一起。
形影相吊xíng yǐng xiāng diào
出处:三国魏·曹植《上责躬应诏诗表》:“窃感《相鼠》之篇,无礼遄死之义,形影相吊,五情愧郝。”晋·李密《陈情表》:“茕茕孑立,形影相吊。”
意思:吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
形影相随xíng yǐng xiāng suí
出处:
意思:象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密,经常在一起。
一犬吠形,百犬吠声yī quǎn fèi xíng,bǎi quǎn fèi shēng
出处:汉·王符《潜夫论·贤难》:“谚云:‘一犬吠形,百犬吠声’。”
意思:吠:狗叫;形:影子。一只狗看到影子叫起来,很多狗也跟着乱叫。比喻不了解事情真相,随声附和。
以利累形yǐ lì lěi xíng
出处:《吕氏春秋·审为》:“虽贫贱,不以利累形。”
意思:为了谋取利益而危害身体。
义形于色yì xíng yú sè
出处:《公羊传·桓公二年》:“孔父可谓义形于色矣。”
意思:形:表现;色:面容。仗义不平之气在脸上流露出来。
隐介藏形yǐn jiè cáng xíng
出处:明·罗贯中《三国演义》第二十一回:“龙能大能小,能升能隐,大则兴云吐雾,小则隐介藏形。”
意思:介:鳞甲。隐藏形体,使人看不见。
原形毕露yuán xíng bì lù
出处:
意思:原形:原来的形状;毕:完全。本来面目完全暴露。指伪装被彻底揭开。
自惭形秽zì cán xíng huì
出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》:“珠玉在侧,觉我形秽。”
意思:形秽:形态丑陋,引伸为缺点。因为自己不如别人而感到渐愧。
7. 阮途穷经典语录?
【出典】 《三国志》卷二一《魏书·王粲传》附《阮籍传》南朝宋·裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》:“籍旷达不羁,不拘礼俗。……时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。”
【释义】 三国魏名士阮籍感时郁闷,喜驾车独游,逢绝路则痛哭而返。
【例句】 暗想平生,自悔儒冠误。觉阮途穷,归心阻。(晁补之《迷神引·贬玉溪对江山作》562)这里用本典抒发自己仕途困厄、羁留贬所的悲慨。
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1. 阮籍传,大人先生传的作者是谁?
《大人先生传》是三国魏文学家阮籍的作品。这篇文章对当时司马氏的统治,尤其是虚伪的礼法制度,作了激烈的斥责和辛辣的嘲讽。全文音节整齐,基本用韵,时见对偶文句,铺排较多,具有赋体风格。
《大人先生传》节选:
大人先生盖老人也,不知姓字。陈天地之始,言神农黄帝之事,昭然也;莫知其生年之数。尝居苏门之山,故世或谓之闲。养性延寿,与自然齐光。其视尧、舜之所事,若手中耳。以万里为一步,以千岁为一朝。行不赴而居不处,求乎大道而无所寓。先生以应变顺和,天地为家,运去势颓,魁然独存。自以为能足与造化推移,故默探道德,不与世同。自好者非之,无识者怪之,不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下,曾不若蝇蚊之着帷,故终不以为事,而极意乎异方奇域,游览观乐非世所见,徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
2. 咏怀三十八阮籍译文?
炎光延万里,洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑,长剑倚天外。泰山成砥砺,黄河为裳带。视彼庄周子,荣枯何足赖?捐身弃中野,乌鸢作患害。岂若雄杰士,功名从此大!
魏晋之际,天下多故,政治严酷,名士多有生命之忧。自古以来困扰着人们的生命倏忽如逝水的忧虑更迫切地摆在人们的面前。面对人生短暂之忧,吃药求仙者有之,以扩展生命时间之长度;疯狂享乐者有之,以增加有限生命的密度。这几乎已成了当时士大夫企图摆脱生命之忧的两种基本生活态度。但是,在诗人阮籍看来,这两种消极的人生态度并不能从本质上超越人生的短暂,所以,《咏怀诗》中虽有大量忧生之嗟的作品,也有表现如何超越人生短暂的积极态度,提出不同于以上两种生活态度的积极主张的作品,这就是《咏怀诗》其三十八、三十九两首诗。它们抒发了诗人欲建功立名、兼济天下的豪情壮志,以为只有功名和事业才能摆脱人生的荣枯,只有忠义和气节才能流令名于千古,从根本上超越生命之短暂。
其三十八诗前六句以象征的手法,描绘了诗人心目中“雄杰士”的形象。开篇“炎光”二句出语恢弘,渲染出了一个极为雄阔的环境,为下四句直接描绘“雄杰士”的活动提供了一个无比壮阔的空间。这一联作为起句,横空而来,奠定了全诗并吞宇内,包举八荒的气势。“弯弓”二句写“雄杰士”的活动。“扶桑”是传说中东海日出处之神树。全句是说“雄杰士”把弯弯的弓弦挂在扶桑树上。“长剑”句是说“雄杰士”把长剑倚靠在天外。字面上看这句出典于宋玉《大言赋》,实则与前一句一样,是以极度夸张之语刻画了·“雄杰士”无比高大的形象。这种夸张明显带有象征意味,所以大胆奇特而又不失之险怪,它与前二句壮阔的空间描写在气氛上十分谐和,更增强了本诗涵浑六合的壮浪气象。接下“泰山”二句是写“雄杰士”眼中所见。因为“雄杰士”形象无比高大,所以在他眼中,高高的泰山好像只是一块磨刀石(砥砺),长长的黄河也似乎只是一条衣带。这二句出典于《史记》中的“封爵之誓”:“使河为带,泰山若厉(砺)。国以永宁,爰及苗裔。”但誓词乃是表示黄河不能成为带,泰山也不能成为砺,故功臣后裔将永远享国的意思。阮籍借用这二句却赋予了新的意义,仍是为了烘托“雄杰士”的高大形象。
以上六句总的说来是刻画“雄杰士”的形象,诗人是借以表现自己超越生命短暂的积极人生主张,即下文的“功名从此大”的意思。“视彼庄周子”以下四句是用了《庄子》篇中的故事:庄子将死,他的学生要厚葬他,庄子却主张不要棺椁的天葬,学生们说,天葬会被乌鸢食尸,庄子却说:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”庄子的回答本是很旷达的了,但诗用此典却是表达诗人自己的人生态度,即人生无论是生(“荣”)还是死(“枯”)都不足倚凭,到头来谁还不是为乌鸢蝼蚁所食呢!仅从此四句看,似乎诗人与庄周子对人生的态度没有什么区别。庄子之荣枯不足赖就是齐生死,即视生死是同一的,没有什么区别;阮籍虽从庄子的故事中也看出“荣枯何足赖”,却并不如庄子那样以生死为同一的虚无,他实际上要超越生死之界线,建立永恒的“功名”。
所以,最后诗人用“岂若雄杰士,功名从此大”二句点明主题,收束全篇。他承认庄子的命题:“荣枯何足赖”,但又指出:生命并不仅仅是一从生到死的过程;雄杰之士便是以其“功名”,延续了自己的存在。回顾开头的描写,便可以看出这一形象,实际是超越肉身生死的象征。
关于这首诗古今多以为诗人是鄙薄“功名之辈”,黄节先生的看法具有代表性。他说:“‘雄杰士’——即指上挂弓、倚剑、砺山、带河——功名之辈。‘岂若’二字,有不与为伍意。亦犹传所云:‘不与尧舜齐德,不与汤武并功’也。”以为诗人用“岂若”二字否定了“雄杰士”,而实际上诗人是说“庄周子”的人生主张不如“雄杰士”的人生态度那样真正超越了生死之限,建立了永恒的功名。当然,阮籍在《咏怀诗》也说过否定功名的话,但这大都是在他感觉到功名无法实现的时候。
3. 阮籍的政治事迹?
阮籍(世称:阮步兵,210年-263年),字嗣宗,陈留(今属河南)尉氏人,三国时期魏诗人,阮瑀之子,竹林七贤之一。
阮籍性格孤僻,天赋异禀,八岁可写文章,酷爱儒家,不慕名利。曾被迫出任蒋济的椽属,不久告病辞归。他40岁时任步兵校尉,崇奉老庄之学,政治上采取谨慎避祸的态度。阮籍赞同老庄“达”的观点,强调天人统一,是“正始之音”的代表,作品有《咏怀》《大人先生传》等。
以下是阮籍从政的相关经历:
当时明帝曹叡已亡,由曹爽、司马懿夹辅曹芳,二人明争暗斗,政局十分险恶。正始三年(242)左右,当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦,为志高”,于是询问椽属王默,王默予以确认。之后,蒋济准备征辟阮籍做自己的掾属。阮籍听到消息,就写了一封《奏记》,亲自送到洛阳城外的都亭,请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自己才疏学浅,出生卑微,难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮籍不会应辟,后来得知他已到都亭,误以为他已应命,其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话,所以很是高兴,于是派人去迎他,不想阮籍已经回去了。蒋济非常生气,迁怒于王默。王默很是害怕,只好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻,他不好再推托,勉强就任,但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕,这次出仕显然带有某种被迫的性质。
正始八年(247)前后,阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久,又受曹爽的征辟,招为参军,阮籍婉言拒绝之。这是阮籍第二次出仕。
正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己,被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团心怀不满,但同时又感到世事已不可为,于是他采取不涉是非、明哲保身的态度,或者闭门读书,或者登山临水,或者酣醉不醒,或者缄口不言。
正始之后,阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人,共为“竹林之游”,史称他们为“竹林七贤”。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。
正始十年(249)四月改元嘉平,阮籍时年恰四十岁,阮籍做了司马懿的从事中郎。
嘉平三年(251),司马懿卒后,阮籍又做了司马师的从事中郎,他担任此职一直到嘉平六年(254)。
嘉平六年,即正元元年(254),高贵乡公曹髦即帝位之后,司马师为了笼络人心,大肆封官晋爵,阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。
正元二年(255),司马师在讨伐丘俭、文钦时,因患目病而卒于军中。司马师之后,由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。可能就在这年,阮籍主动向司马昭请求到东平任职,司马昭很爽快地答应了,然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后,马上又作了司马昭的从事中郎。他担任此职的时间大概只有一年左右。
甘露元年(256),也即正元三年(六月改元甘露),阮籍请求作步兵校尉。步兵校尉一职,虽然是中央政府的属官,但不像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系;虽然是武职,但又不执兵权,不会给司马氏造成压力,引起司马氏的猜忌。阮籍担任此官职时间最长,所以后世通常称之为“阮步兵”。
钟会是司马氏的心腹,曾多次探问阮籍对时事的看法,阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话,试探他的政见,他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去,使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻,籍竟大醉60天,使事情无法进行。
景元四年(263)十月,司马昭被晋封位晋公,位相国,加九锡,这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。按照例行公事,由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵,司马氏谦让一番,然后再由公卿大臣"劝进",当时阮籍担任步兵校尉之职,也被受命执笔,但阮籍依旧喝酒,等到使者来催稿时,阮籍只好带酒拟稿塞责。
阮籍死于景元四年(263)冬,也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月,享年五十四岁。
阮籍在政治上有济世之志,曾登广武城,观楚、汉古战场,慨叹“时无英雄,使竖子成名!”4. 孙登长啸典故?
《晋书·阮籍传》:"(阮)籍尝于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神导气之术,登皆不应,籍因长啸而退。
至半岭,闻有声若驾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。"0咏啸傲。唐王维《偶然作六首》之三:"孙登长啸台,松竹有遗处。"另参见人事部·行止"苏门啸"、人事部·雅逸"长啸鸯音"。
5. 星途坦荡什么意思?
意思是:作为明星的道路平坦宽阔,没有阻碍。
坦荡出自《晋书·阮籍传》:“兵家女有才色,未嫁而死。 籍 不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。其外坦荡而内淳至,皆此类也。”《新唐书·李华传》:“ 华 少旷达,外若坦荡,内谨重,尚然许,每慕 汲黯 为人。” 宋 叶适 《通直郎致仕总干黄公行状》:“君坦荡不为限级,遇人无新旧,樽酒尽欢。”
6. 与形体有关的成语?
案牍劳形àn dú láo xíng
出处:唐·刘禹锡《陋室铭》:“无案牍之劳形。”
意思:文书劳累身体。形容公事繁忙。
彪形大汉biāo xíng dà hàn
出处:
意思:彪:小老虎,比喻躯干壮大;汉:男子。身材高大、结实的男子。
藏形匿影cáng xíng nì yǐng
出处:《邓析子·无厚篇》:“为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。”
意思:藏、匿:隐藏。隐藏形迹,不露真相。
得意忘形dé yì wàng xíng
出处:《晋书·阮籍传》:“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”
意思:形:形态。形容高兴得失去了常态。
遁迹潜形dùn jì qián xíng
出处:明·张景《飞丸记·园中落穽》:“若要行刺呵,要隐。当遁迹潜形,翦蔓除根才事稳。”
意思:遁、潜:隐藏。迹、形:踪迹,形迹。指隐藏踪迹和身形。
放浪形骸fàng làng xíng hái
出处:晋·王羲之《兰亭集序》:“或因寄所托,放浪形骸之外。”
意思:放浪:放荡;形骸:人的形体。指行动不受世俗礼节的束缚。
吠形吠声fèi xíng fèi shēng
出处:汉·王符《潜夫论·贤难》:“谚云:‘一犬吠形,百犬吠声’。”
意思:比喻跟在别人后面盲目附和。
分形同气fēn xíng tóng qì
出处:《吕氏春秋·精通》:“父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息。”
意思:形容父母与子女的关系十分密切。
灰心槁形huī xīn gǎo xíng
出处:《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”
意思:形容意志消沉,形体枯槁。
鉴影度形jiàn yǐng dù xíng
出处:
意思:观察揣度人的形迹。
鸠形鹄面jiū xíng hú miàn
出处:《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》:“死者蔽野,富室无食,皆鸟面鹄形。”
意思:形容身体消瘦,面容憔悴。
枯形灰心kū xíng huī xīn
出处:《庄子·齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使加死灰也。”
意思:身体像枯木心如同死灰。形容极端消极。
马鹿异形mǎ lù yì xíng
出处:《后汉书·崔琦传》:“反复欲钳塞士口,杜蔽主听。将使玄黄改色,马鹿易形乎?”
意思:用赵高指鹿为马的故事,比喻颠倒是非。
匿影藏形nì yǐng cáng xíng
出处:《邓析子·无厚篇》:“为君者,藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。”
意思:隐藏形迹,不露真相。也比喻躲藏起来,不公开活动。
鸟面鹄形niǎo miàn hú xíng
出处:《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》:“死者蔽野,富室无食,皆鸟面鹄形。”
意思:形容由于饥饿而身体软弱,面容枯瘦。
怒形于色nù xíng yú sè
出处:明·冯梦龙《东周列国志》第十八回:“曹沫右手按剑,左手揽桓公之袖,怒形于色。”
意思:形:显露;色:脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
奇形怪状qí xíng guài zhuàng
出处:《晋书·温峤传》:“至牛渚矶,水深不可测,世云其下多怪物,峤遂燃犀角而照之,须臾见水族覆火,奇形异状,或乘马车,著赤衣者。”
意思:不同一般的,奇奇怪怪的形状。
穷形尽相qióng xíng jì xiàng
出处:晋·陆机《文赋》:“虽离方而遁员,期穷形而尽相。”
意思:原指描写刻画细致生动,现在指丑态毕露。
茕茕孑立,形影相吊qióng qióng jié lì,xíng yǐng xiāng diào
出处:汉·张衡《思玄赋》:“何孤行之茕茕兮,孑不群而介立。”晋·李密《陈情表》:“茕茕孑立,形影相吊。”
意思:茕茕:孤独的样子;孑:孤单;形:指身体;吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
如影随形rú yǐng suí xíng
出处:《管子·任法》:“然故下之事上也,如响之应声也;臣之事主也,如影之从形也。”汉·刘向《说苑·君道》:“故天之应人,如影之随形,响之效声者也。”
意思:好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密,常在一起。
势合形离shì hé xíng lí
出处:三国魏·何晏《景福殿赋》:“桁梧复迭,势合形离。”
意思:势:形状;形:形体。形体各自独立,结构完整不分。
土木形骸tǔ mù xíng hái
出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》:“刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。”
意思:形骸:指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目,不加修饰。
喜形于色xǐ xíng yú sè
出处:唐·吴兢《贞观政要·纳谏》:“太宗闻其言,喜形于色,谓群臣曰:‘……及见魏征所论,始觉大非道理。’”
意思:形:表现;色:脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
相形见绌xiāng xíng jiàn chù
出处:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十回:“他一个部曹,戴了个水晶顶子去当会办,比着那红蓝色的顶子,未免相形见绌。”
意思:形:对照;绌:不够,不足。和同类的事物相比较,显出不足。
相形失色xiāng xíng shī sè
出处:
意思:失色:失去光彩。和同类的事物相比较,显得大大不如。
形单影只xíng dān yǐng zhī
出处:唐·韩愈《祭十二郎文》:“承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只。”
意思:形:身体;只:单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独,没有同伴。
形格势禁xíng gé shì jìn
出处:《史记·孙子吴起列传》:“夫解杂乱纷纠者不控卷,救斗者不搏戟,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”
意思:格:阻碍;禁:制止。指受形势的阻碍或限制,事情难于进行。
形迹可疑xíng jì kě yí
出处:清·蒲松龄《聊斋志异·房文淑》:“邓以形迹可疑,故亦不敢告人,托之归宁而已。”
意思:举动和神色值得怀疑。
形具神生xíng jù shén shēng
出处:《荀子·天论》:“天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧(藏)焉,夫是之谓天情。”
意思:形:形体;神:精神。人的形体具备,精神随之产生。
形枉影曲xíng wǎng yǐng qū
出处:《列子·说符》:“形枉则影曲,形直则影正。”
意思:东西的形状歪斜了,它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。
形销骨立xíng xiāo gǔ lì
出处:《南史·梁本纪》:“帝形容本壮,及至都,销毁骨立。”
意思:销:消瘦。形容身体非常消瘦。
形色仓皇xíng sè cāng huáng
出处:
意思:动作匆忙,神色慌张。
形势逼人xíng shì bī rén
出处:
意思:指形势发展很快,迫使人不得不更加努力。
形形色色xíng xíng sè sè
出处:《列子·天瑞》:“有形者,有形形者,有色者,有色色者。”
意思:形形:原指生出这种形体;色色:原指生出这种颜色。指各式各样,种类很多。
形影不离xíng yǐng bù lí
出处:清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二:“青县农家少妇,性轻佻,随其夫操作,形影不离。”
意思:象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密,经常在一起。
形影相吊xíng yǐng xiāng diào
出处:三国魏·曹植《上责躬应诏诗表》:“窃感《相鼠》之篇,无礼遄死之义,形影相吊,五情愧郝。”晋·李密《陈情表》:“茕茕孑立,形影相吊。”
意思:吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
形影相随xíng yǐng xiāng suí
出处:
意思:象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密,经常在一起。
一犬吠形,百犬吠声yī quǎn fèi xíng,bǎi quǎn fèi shēng
出处:汉·王符《潜夫论·贤难》:“谚云:‘一犬吠形,百犬吠声’。”
意思:吠:狗叫;形:影子。一只狗看到影子叫起来,很多狗也跟着乱叫。比喻不了解事情真相,随声附和。
以利累形yǐ lì lěi xíng
出处:《吕氏春秋·审为》:“虽贫贱,不以利累形。”
意思:为了谋取利益而危害身体。
义形于色yì xíng yú sè
出处:《公羊传·桓公二年》:“孔父可谓义形于色矣。”
意思:形:表现;色:面容。仗义不平之气在脸上流露出来。
隐介藏形yǐn jiè cáng xíng
出处:明·罗贯中《三国演义》第二十一回:“龙能大能小,能升能隐,大则兴云吐雾,小则隐介藏形。”
意思:介:鳞甲。隐藏形体,使人看不见。
原形毕露yuán xíng bì lù
出处:
意思:原形:原来的形状;毕:完全。本来面目完全暴露。指伪装被彻底揭开。
自惭形秽zì cán xíng huì
出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》:“珠玉在侧,觉我形秽。”
意思:形秽:形态丑陋,引伸为缺点。因为自己不如别人而感到渐愧。
7. 阮途穷经典语录?
【出典】 《三国志》卷二一《魏书·王粲传》附《阮籍传》南朝宋·裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》:“籍旷达不羁,不拘礼俗。……时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。”
【释义】 三国魏名士阮籍感时郁闷,喜驾车独游,逢绝路则痛哭而返。
【例句】 暗想平生,自悔儒冠误。觉阮途穷,归心阻。(晁补之《迷神引·贬玉溪对江山作》562)这里用本典抒发自己仕途困厄、羁留贬所的悲慨。
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