小背篓铃声(写一段话用连贯的动词)
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2024-03-21
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1. 小背篓铃声,写一段话用连贯的动词?
我从家里出来,打着伞,走在上学的路上。突然,从我的身边急驶过一辆车,溅起路边的脏水。
我吓得跳了起来,幸亏我跳的比较高,比较远,衣服没有溅到多少水。真是没有素质!
追问:可以换一个嘛追答:咋了?
不对吗?
追答:换什么?
追问:这个句子我写过追答:妈妈在厨房里忙碌着给我们做饭,她先洗好米,把饭煮上,接着开始洗菜,切菜。
随着锅里冒着的热死,还有锅铲的碰撞,一桌可口的饭菜上来了!
2. 喜洲西迁历史?
实践队在华中师范大学附属中学大理二中校长唐浩天与党政办公室主任何红康的陪同下先后参观走访了大理二中、华师西迁纪念馆、大慈寺、苍逸图书馆、严家大院这些和华中大学西迁历史相关的地方。
一座“华中大学西迁纪念碑”正坐落于大理二中校内。何红康介绍到,大理二中前身私立五台中学,1938年由董澄农、严燮成、杨显成等12人发起,社会各界集资建校。1939年五台中学即将开班招生之际,华中师范大学前身华中大学正在昆明寻找迁校地址,在当地乡绅严子珍等人的支持下,华中大学师生迁往喜洲。华中大学西迁喜洲正为五台中学创办提供了一个契机,华中大学的师生则为新生的五台中学贡献了丰厚的师资力量,担任了五台中学半数以上的课程。
“历年来,有非常多的华大校友在此碑前相拥抹泪,都是对母校的深深思念。”何红康近年来致力于研究华中大学西迁历史及大理二中校史,提及华师与大理二中的情谊,他感怀十分。
2017年11月由大理旅游度假区管委会、喜洲镇政府筹建的华中大学西迁纪念馆,真实还原和生动展示了华中师范大学的前身——华中大学迁入大理喜洲办学这段珍贵而难忘的历史。华中大学曾以大慈寺、奇观堂、张公祠等寺庙、宗祠作校舍,纪念馆内丰富的史料和图片再现了华中大学在大慈寺办学生活的点点滴滴。展厅内保存着华大迁走后为五台中学留下的大量生物标本、华大在喜洲办学期间学生创办的校刊杂志等影印件,更有部分展厅生动还原了华中大学当时的教室、宿舍条件。
值得一提的是,教室内播放的模仿教学过程的录音是由现在的华中师范大学学生所录,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,朗朗书声回荡,在战乱中坚守教育一线的华大精神仿佛至今犹在。
站在华大旧址的“文明”牌匾下,何红康感慨道,华大的到来不仅解决当时五台中学的师资问题,更把先进的科学文化带来了喜洲,从当年的五台中学走出了许多优秀人才。据不完全统计,现在光是喜洲籍在外获得正高职称的专业技术人员就有四百多人,“要知道当年的喜洲人口不过一万多,所以说喜洲被誉为‘四百教授一故乡’,名不虚传。”
“一人富足,资助公益”——喜洲儒商风骨经久不衰
实践队沿喜洲古镇街一路来到镇中心四方街,严家大院的旧宅门森严,被周遭的烟火气一熏、来往游客的笑闹一染,便又在今天渐渐复苏。
严家大院是喜洲当地乡绅严子珍所建豪宅,现存四院,多为白族传统“三坊一照壁”、“四合五天井”的建筑形式,还另有一栋西式洋房。今天的严家大院博物馆保存了大院本身的规制和房间布局,还原了大院本身的风貌,木质结构的门窗、游廊、吊顶得到了较好的保护,精美的雕花和彩绘清晰可见。然而,据严家第二十代后人严学侯称,至今大院已被农户民居占去部分,文革时期则被用于生产队等办公场所,确有不少损毁,如今仅能从有限的遗存中一窥往日的风光无限。
大院中议事堂和书房格外惹眼,后者可见严家对于后代教育的高度重视,虽为商人,亦以诗书传家,严家后代虽未能延续永昌号辉煌,放弃了经商之路,但在学识和职业上各有成就。前者是严子珍当年经营永昌号时期集会议事的场所,在这里许多重要的决策诞生,尤其是严子珍身为“儒商”,颇“富于公共之观念”,热心地方公共事业,曾捐款作抗日军饷、修筑堤坝、资助当地实业、建医院、办学校,喜洲小学、私立五台中学、苍逸图书馆均为他资助创办。
抗日战争时期华师西迁昆明,也是在严子珍的大力扶持之下在喜洲扎根,得以度过八年艰难而充实的战争岁月。严子珍儒商风骨,可用白族民间赞语“公德心”概之,正所谓“尽力于社会事业未已也。如兴学校、治道路、施医药,及其他义举,皆慨然倡捐,而独任其难”。“华中大学来了以后,喜洲的风气就不一样了,谁能想到一个小小的镇子,居然走来了一所大学,来了这么多的人才”,严学侯说,华中大学的到来,更开启了喜洲高等教育的先河,从此之后,喜洲乡绅捐资助学蔚然成风,前述“四百教授一故乡”,离不开以严子珍为代表的喜洲儒商们打下的物质基础。
时至今日,严家宗祠仍香火不断。8月26日,恰逢一年一度严家后代家族集会,祭祀宗祖。实践队有幸采访到了集会发起人严学侯老先生。严学侯表示,每年的集会少则三百余人,多则二百余人,严家子孙从中国乃至世界各地回到喜洲古镇,严学侯无不骄傲的说到,到场的许多严家子孙对于社会各有贡献,在各行各业里大放异彩。严家对于宗族观念的坚守,不仅沟通血缘亲情,更传承着严家祖先的风骨美德。
所谓传承,绝非一纸空谈,严学侯所住严家民居楼上所挂牌匾分外惹眼——“热心公益”。严学侯解释道,当年史城聚真经会在资金困难之时,曾为他们安排排练地点,服装道具则是由他自费捐赠的,故而喜洲村民委员会和史城聚真经会同赠此匾。除此之外,他还曾捐助喜洲小学课桌椅、捐资维修严家宗祠等,多年来累积捐资30余万元,曾被中共喜洲镇委员会、喜洲镇人民政府授予热心公益事业奖牌、大理市人民政府授予捐资助学奖牌。
“捐资助教、解决社会就业问题、积极探索大理旅游新出路、尽其所能帮助那些需要帮助的人们”,身为严家后人,严学侯用实际行动传承着严氏先人乐善好施的美德,富裕不忘社会,正所谓“一人富足,资助公益”,此德行百年相承,在喜洲古镇上久久传扬。
“涉世温和”——古镇传统文化温故知新
著名作家老舍先生在他的《滇行短记》中有一段这样的描述:“喜洲镇却是个奇迹。我想不起,在国内什么偏僻的地方,见过这么体面的市镇。”
清晨的喜洲街道,一匹匹马被牵出家门,在路边稍事歇息,便被套上马鞍,纷纷赶往古镇各处。马车披盖垂幔,铃声叮咚响彻古镇大街小巷,众多马蹄踏在石板路上的脆响不绝于耳。
这是马车夫王师傅驾着他的“老伙计”穿梭在古镇的第二年,但王师傅表示,“马”之于喜洲的意义不仅只是一个运载游客的交通工具。百年前的喜洲商业繁荣成燎原之势,商路绵延直至缅印地区,如此高批量的货运全靠当地的“马帮”,直到八年前的喜洲,“马”仍然是主要的交通工具,“那时的马路是真正的‘马路’”,王师傅笑道。
现如今,喜洲尚有八十余名马车夫。王师傅还记得自己买回的这匹马生性很野,全靠训练。他说,只有经过训练的马才会礼让行人、等待红绿灯并学会“倒车”这些指令。
尽管街上马匹往来翕忽,却也不见马粪,因为车夫们都会细心地统一收集处理好;偶尔遇到堵车,车夫轻拍马背,马儿则会停下马蹄,也是候车队伍中的一员;车夫们间或到路边采几把野草,犒劳奔忙的马儿,“这种草马吃了身体好,就和咱们人吃中药里面的鱼腥草似的”……
喜洲的马运文化一路奔波至今,趸趸马蹄已是这个小镇的一种语言。
和其它以旅游业带动生产发展的古镇一样,在商业化的生活方式沿革上,喜洲亦不例外。但它和它沿袭至今的传统文化也从未轻易让步。
大街小巷里,琳琅满目的商品和游客,是近几年来喜洲的新生。而在实践队的镜头中,记录最多的则是这座古镇徘徊于传统与新生文化间的人物风俗。穿白族服饰的老人背着背篓路过,消失在深巷转角;本主庙中敬香的老人,虔诚地礼拜;国家非物质文化遗产白族三盏茶“头苦二甜三回味”的香气,伴着“绕三灵”的节奏氤氲在空气中;华大西迁后,化学系改进的蓝靛提取技术发扬光大,随处可见精美的扎染艺术布料和服饰……
喜洲人、白族人的淳朴执着,不因旅游经济的发展而轻易变质。入世而不一味世故,发展而不忘传统,正如严家大院中一块匾额所写——“涉世温和”,这座古镇,却是老舍先生笔下的那个“奇迹”。
3. 你这辈子听过最诛心的话是什么?
丽丽和他老公红卫真是一对冤家,红卫骂她的话句句诛心。每次丽丽做出离婚的决定,丽丽妈左右阻挡,死活拦着不让丽丽走离婚这条路,说如果两个人离婚了,两个孩子可怜。
丽丽是我邻居的闺女,生了两个娃,都是儿子。大的10岁,小的4岁。
她老公红卫自幼丧母,爸爸离家再娶。红卫也是个可怜娃,由几个姨母养大成人。
丽丽和红卫经人介绍认识的,两人认识的时间很短就结婚了。这其中红卫的两个姨妈起了很大的作用。
丽丽妈是极力反对的。
红卫第一次见丽丽妈,是站在大路上,他也不去丽丽家门口。丽丽妈远远看一下红卫,就不喜欢他。说他一点礼貌也没有,到门口不来家,反倒是站在路边。
红卫对丽丽非常上心,天天去丽丽上班的地方找她玩,丽丽也喜欢红卫,妈妈的话压根就听不进去。
两人大概认识有一个月多点,红卫姨妈就上门提亲,并说两个孩子也不小了,想让他们尽快结婚。要是丽丽父母没意见的话,人家就开始准备张罗婚事。
丽丽父母不同意,说了解了解再说。可丽丽不听呀,天天去红卫姨妈家吃饭。
我邻居怕丽丽没脑子,偷拿户口本去结婚,就先知先觉提前就把户口本藏起来。丽丽回家几次没找到户口本,就问妈妈要,丽丽妈说户口本丢了。
恋爱中的女人智商为零,说的就是丽丽。红卫姨妈真是心眼多,竟然找了熟人,给丽丽重新办了户口本。
丽丽私底下和红卫领了结婚证。先斩后奏的事情,丽丽父母再生气也没招了,闺女是成年人,他们也没办法。后来两家经过协商,红卫姨妈提出,自己有个两室一厅的房子给红卫做婚房用。丽丽妈要求对方签上协议,怕以后有啥变故,房子永久归红卫丽丽夫妇所有。
有没有祝福,他们觉得不重要,只要两人能结婚,然后顺利办婚礼就行。他们如愿以偿,婚礼在家长不情不愿中举行了。
只能说爱情的力量可真大。
婚后一年不到,红卫丽丽的第一个孩子出生了,是儿子。
家里多了一个人,就多了份开支。红卫嫌在家上班,挣的钱太少,就出门打工了。
孩子过周岁了,红卫才回家一次。丽丽几乎天天抱着孩子,在娘家度过。我邻居长吁短叹,说丽丽:累死都不要回来说。自己选择的路,自己哭着也要走完。
红卫在外面挣钱也不是那么容易,再加上从小在那样的环境下长大,又没父母管教,性格缺陷在他们婚后开始一一显现。
丽丽一个人在家带孩子。没钱了,他也不给钱。高兴了,打点钱回来,不高兴了就说没有。后来红卫在外面吃不了苦,就回家了。
回家后的红卫啥也不想做,小钱看不到眼里,大钱挣不来。
五天一大吵三天一小吵,是家常便饭。吵到激烈处,红卫跳着脚叫着丽丽妈的名字破口大骂:xxx,x你妈,养了一个寄生虫给老子,老子真是瞎了眼才娶到你。
每次吵架,丽丽就回家跟妈妈哭诉。丽丽妈会恶狠狠骂:打死你,你也别回来说,当初不听话,自己摘的苦果自己吃。
贫贱夫妻百事哀呀!
丽丽自己找事干,挣钱替红卫分担压力。红卫又骂:饿死你了,给老子丢脸,出去挣钱。出去是想找野男人吧!红卫这样骂,两人又免不了一顿撕打。丽丽又要鼻青脸肿地回家,回家了也挨骂。就这样,日子被他们糟蹋得不成样,一直恶性循环着。
丽丽妈就不让女儿离婚,说离婚了孩子可怜。
丽丽是一个干净勤快的人,家里每天收拾得干干净净。孩子也是干干净净的,很可爱。红卫找事说:x你妈,这标准是闲里没事干。
两人偶尔也有云开雾散的时候,那就是红卫心情好时。
几年后,丽丽意外怀孕。丽丽妈吵着不让丽丽生二胎,理由是:一,经济条件不允许,二是红卫性格不健全。要二胎,丽丽简直就是找罪受。丽丽注定是个受罪命,生了二胎,又是个儿子。
这话被丽丽妈不幸言中。
现在丽丽打了两份工,都是跑腿的活,还能兼顾给孩子们做饭,因为他老公没事也不做饭。摊上这样的老公,丽丽妈劝着让女儿认命,有他就当没他,给钱了要,不给钱自己挣。
丽丽的日子就像在苦水里泡着,体力活不算啥,关键这心里的苦最难受。
红卫骂她的话句句诛心。
以前她跟自己妈妈说,妈妈会骂她。后来她会和我说,我就做个倾听者,让她倒倒苦水。
我又不能劝人家离婚,只好宽慰丽丽,说孩子大点就好了!
记得有部剧中的女主跟丽丽很像,那女主说过:自己是双脚踩在泥潭中,一心想开出朵花来。
也祈愿丽丽的日子早日能开出花来。
4. 有趣的有教育意义的故事有哪些?
一个牛郎中,创造了一句“瞎子打老婆——松不得手”的歇后语。这个牛郎中是谁?他的故事有趣又有教育意义吗?请看——
龙嘎得儿的故事“龙嘎得儿”是个牛郎中,其本名为龙玉生,桑植县四望山下龙家坡人,贫农出身,父母早亡,土改中以孤儿身份改住刘家坪的李家岗。
10多岁时,“龙嘎得儿”曾到本地杨家岗“磨三公”处拜师,学得一身武术和兽医的功夫。此后,他背着藏有刀具的包裹,经常口吹着牛角,走乡窜寨,到各处招揽生意。刘家坪一带的牛害了病,差不多都是来找他治的。因他在当兽医时,尤有骟牛和治牛病两大绝技。而到了古稀之年,尽管他已腰弓背驼,仍雄心不灭,声若洪钟。
“龙嘎得儿”未婚,无子女,但他一生性情古怪,风流倜傥,也嫖了很多女人。他常自豪地说:“老子虽然一世没结婚,空还是没哒空的”。有时,碰到有中意好看的女人要请他看牛病,他就半开玩笑,要那女人和他睡一觉才肯去出诊。有女人说他的眼睛会翻白眼,看牛病还要喜欢的人家才肯去看。他就骂,“娘个x的,我是这个像。怎么了?”。最传奇的一次,是他睡了本地徐瞎子的女人。徐瞎子知道后,将其女人捉住,一阵毒打,竟然打死了。此事被人传开,就成了一句有名的歇后语:徐瞎子打老婆——松不得手!而这事的起因,就是龙嘎得儿嫖了徐瞎子老婆才惹的祸。
龙嘎得儿到老年,又和死了丈夫的刘幺姑同居在一起。两个人每逢夏天时,都常坐在岩塔,旁若无人地光着上身,兴致勃勃地打着一种胡牌,日子过得自由自在,也并无人去干涉他。
“龙嘎得儿”一生的绝技是会阉牛。若是一般的骟匠,遇到雄性勃发的大牯牛,至少需要四五个人帮忙,并要用粗棕绳子,先捆住牯牛的四脚,再拉绳齐吼,同时掌击牛背,将其掀翻在地,才敢动手阉割。可他则不然,这龙老夫子单枪匹马,只将牯牛牵到有上坡的台阶处站立,牛绳绹在前面的树桩上,牛头朝上,尾巴向下。尔后,楸空对准牯牛的睾丸,猛然一刀,“嚯”的一声,只见两颗血淋淋、黄灿灿的“东西”已滚落在地。待牯牛负疼,提腿乱甩蹄时,他早已闪身在旁躲避。
靠着这兽医绝技,到晚年,来找他治牛病的人还不少。一日上午,家住李家岗的放牛郎李四佬,赶着黑牯牛到一处山坡去放牧。不料,那牛在一岩坎边跌了一跤,腿子有些瘸了。晚上,李四佬见牛病情加重,便不得不找到牛郎中“龙嘎得儿”的家道:“龙爷,我喂的黑牯跌了一跤,腿有些瘸了,晚上草也不吃,你能帮我去看看吗?”
“龙嘎得儿”一听,立马就回道:“好,我去看看。”
他即到屋里摸索着取了一些草药,连同一些出诊的用具,统统装进一个粗篾制的大柴背篓,尔后佝偻着微驼的腰,将背笼背起,就同四佬出了门。
两人来到老屋场的牛栏边,“龙嘎得儿”将头探进那芭茅遮着的栏内,只见那黑牛躺在草堆上,四肢痉挛,牙关紧闭,口角流涎,头颈僵硬,双眼无神。他走进去摸它的头,牛也不摆不动。若是往日一般陌生人摸它,它还会用一对龙门角触人。“龙嘎得儿”悉心检查一会,心里对这牛的病症已判断出。那牛的前脚上,跌伤的地方,从外部看结了痂,但内部创伤却正在发脓。这牛患的是破伤风。于是,他吩咐四佬烧开水,煮了针头,给牛打了几针,注射了几种药品。接着,又将随身带的草药从背笼里取出,让四佬取来脚盆,里面放下温开水,将草药搅融,便把那一尺多长的一支牛角拿在手里,把药从脚盆里舀起,舀了满满一牛角,尔后由四佬牵起牛鼻,让牛头昂起,牛郎中一手伸进牛嘴角,把牛口掰开,另一只手将牛角里的药咕嘟嘟就灌进了牛嘴。一角灌完,又舀一角,只把少半盆草药全灌完才歇手。
灌完牛药,“龙嘎得儿”将手洗了,这才随同四佬到家里去坐。四佬家的火坑里,正烧着旺火。“龙嘎得儿”稍歇一会,便叫四佬取出一支笔一张纸,再为他开了一张草药单子,要四佬明日去公社兽医站帮他买药。那药单子上开着当归一两,芎川一两,天麻一两,荆芥一两,马蛇一两,全蝎一两,羌活一两,独活一两,川乌一两,麻黄五钱,红花五钱,僵蚕八钱,防风八钱,蝉蜕六钱,附子六钱,娱蚣五条等等。
后面还批注:上述药共研细末,以黄酒二两,臭蒲一斤,生姜一两,大葱白五支为引,煎水候温灌服,每天一贴,连喝上三、四天,必好无疑。
四佬接过这药单十分高兴。刚才“龙嘎得儿”几针一扎,那黑牛便有了一些精神,一服药灌下去,黑牛似乎痉挛也已止住了。他很钦佩“龙嘎得儿”的好医术,心里想说一番感谢“龙嘎得儿”的话,无奈嘴太笨说不好,只是一个劲地要留“龙嘎得儿”吃夜宵。“龙嘎得儿”高低不肯。他喝了一点茶,便背起背篓,又朝其家走去。
第二天,李四佬又到公社兽医站,照着药方抓了几副草药,回来交给了“龙嘎得儿”。过后,这“龙嘎得儿”将这草药煎水,再给那黑牛服药几次,就使这牛很快很快痊愈了。
又过不久,“龙嘎得儿”背更驼,人更老了。但他不服老,有时还要找队里的后生们板扁担劲。若板劲赢了,他就会说“儿,儿,你还没!”若输了,他就捏起鼻子,再不做声了。龙嘎得儿没有孩子,但黎友金家有个儿子黎浙普认了他为干爹,他对这个干儿子特别疼爱,有好东西都要给这个干儿子相送。
龙噶得儿平时还喜欢打抱不平,敢讲直话。文革中,看到生产队里有人仗势整四类分子过了头,他就敢顶撞。有一次,他在路上碰到以造反揪走资派为誉的谷春春,就骂:“你个二流子就不学好,像个疯狗,怎么就乱咬人!”又骂寡妇熊娇梅:“看你养的这个不争气儿子,在学校偷钱被开除,回来了又不学好,整天好逸恶劳,还喜欢整人,像个什么话!”谷春春和熊娇梅都有些怕他,不敢和他吵。后来,谷春春害肺病死了,熊娇梅过几年也害病去世了,龙嘎得儿还没死。这时,他已活成了驼背老夫。眼看一辈子就要完结,可这生活却还象没过够似的,他还希望着要多活一些日子,多做一点什么事!但他也明白,没有什么能止住生命的流逝。忙碌的过了一辈子,临到老之将至,他也没啥可遗憾的,因为一身好兽医术,已传给了一个徒弟。这人的名字叫刘经球。每逢过年,那徒弟都会背着一些腊肉等礼物来看望他。
到80多岁时的晚年,“龙嘎得儿”还不断出门给别人的牛看病。文革后期,某年冬日的一个雪天,他从外出诊回来,在自家门前拍了拍身上的雪花,又在阶沿上跺了跺脚,身上觉得有点不太舒服,头有点发昏,不知是冷,是感了冒还是别的缘故。他掏出钥匙开了门,将背笼挂在板壁上,点燃一根火柴,摸索着走到床边,那天,和他同居的老婆子刘幺妹恰不在家,走人家去了。他脱了衣服,就一头倒进了背窝。
屋外的雪还在不断下着,“龙嘎得儿”睡下去,就再也没有起床来。第二天,到了中午,有人发觉牛郎中的门还未开,便破门进去一看,只见“龙嘎得儿”睡在被窝里,已双目紧闭,溘然而逝。而那一个雪夜,也就成了他的最后一次出诊!
5. 农村俗语不做三事三代旺具体是哪三事?
第一眼看到这句话,感觉“不做三事三代旺”多少有一点唯心的味道,但是不管唯心还是唯物,这肯定是人们宣扬人心向善的一种方式,也是千百年来劳动人民口口相传的一句民间老俗话,下面把个的理解分享给大家:第一件事,就是不能做缺德之事。有个成语叫“厚德载物”,做个有德行的人,才能给后世带来旺运,如果一个人不讲道德,做事失德,肯定难济后世。举个例子,如果一个人今天坑这个,明感光度坑那个,满身都是负能量,或者天天研究损人不利已的事,其子女也会耳濡目染,最后也会品行不端,这样无德之人带动整个家人都会被带坏,正所谓“家风不好,三代不旺”。第二件事,就是不能做不孝之事。孝道是中华民族的传统美德,千百年来一直传承至今,这也是我们中华民族兴旺发达的重要因素之一。俗话说百善孝为先,如果一个家庭,子女孝顺,老人慈祥,则家庭氛围将是一种和谐和睦、其乐融融,否则如果子女不孝顺,家庭也不和睦,天天吵架,这样的家庭环境,是很难兴旺起来的。为什么,大家想想,哪个父母都会为子女付出无限的爱,而父母这么无私的爱都教不下你,外人又怎么能教得下你呢?因为你的不孝,你会失去很多朋友,失去很多机会,最终也会失去兴旺发达的机会,一个不孝之人,莫说旺三代了,就是一代也旺不了。第三件事,就是不能做不善之事。一人做事百人瞧,你为人是否善良,是否能够得到大家的认可,这关键,涉及到大家对你的看法。这个善应该是大善、博善,不仅仅对家人,还有对外人也要善良一些,这样当你需要帮助的时候,会有很多人来帮助你,你离兴旺就不远了;相反,如果你是个不善良的人,每个人都会敬而远之,没有人会买你的帐,正所谓得道多助,失道寡助,若想兴旺,将会困难重重。大家可能认为我对“不做三事三代旺”的理解比较笼统,也比较肤浅,原因是在我看来,影响后代兴旺发达的因素太多了,如果具体指三个事,很难概括全面,只有这样用大一点的概念才能够尽可能的把不该做的事情包括进来。如果能做到不做上面所说的三件事,你的人、你的家庭都会充满积极的正能量,做事上也会得到很多人的帮助,后世也会兴旺发达的。以上为个人看法,不喜勿喷。
6. 什么歌曲最适合做彩铃?
适合作彩铃的歌(乐)曲很多,那些旋律优美动听、音乐形象独特的歌(乐)曲,都可用来作为来电铃声:
《梁祝》
《潜海姑娘》
《茉莉花》
《无锡景》
《步步高》
《花好月圆》
《彩云追月》
《金蛇狂舞》
《雨打芭蕉》
《拔根芦柴花》
《在那遥远的地方》
《小河淌水》
《猜调》
《草原之夜》
《敖包相会》
《我的祖国》
《海霞组曲》
《渔家姑娘在海边》
《九九艳阳天》
《走西口》
《五哥放羊》
《山丹丹开花红艳艳》
《天下黄河九十九道弯》
《羊肚子手巾三道道蓝》
《谁不说俺家乡好》
《沂蒙山小调》
《赶牛山》
《包楞调》
《我的家乡沂蒙山》
《桃花红杏花白》
《人说山西好风光》
《汾河流水哗啦啦》
《天路》
《鸿雁》
《青藏高原》
《小背篓》
《山路十八弯》
《上海滩》
《一剪梅》
《女人花》
《射雕英雄传》。
歌舞剧选曲《北风吹》
《窗花舞》
《大红枣儿甜又香》
《快乐的女战士》
《军民团结一家亲》
《珊瑚颂》
《红梅赞》
《绣红旗》
《洪湖水浪打浪》
《一道道水来一道道山》
《山歌好比春江水》。
小提琴曲:
《金色的炉台》
《满怀深情望北京》
《丰收渔歌》
《渔舟唱晚》
《新春乐》
《在银色的月光下》
《新疆之春》
《思乡曲》
《花儿与少年》等等。
乐曲较长的可截取其主题乐句作为来电铃声。
7. 有没有好的现代诗?
谢邀!
那就随便贴上几首自己读过觉得惊艳的现代诗。放心,没有我的,
《南方唱给北方的情歌》——作者:陆俏梅(写这首诗时才17岁)
你满腮胡须的北方
冰雪地上迅疾掠过的驭者和烈马
当鹰影晃过你古铜的胸廓
我柔美地站在你粗犷的视野里
脉脉地 望你
喜欢你把我看成操着吴腔越语的女子
总是缠绵绵在三月的经纬上相思、流泪
把三月的雨丝梳成好看的发式挂在背后
把三月的花枝插得满身都是
然后一点船篙高绾裤腿躲进杨柳岸这边
然后滑出多燕子的小巷
溜得远远地望你 让你垂涎
我双眼皮的湖泊
波动着一页一页如岁月摇动的桨声
一阕阕婉婉约约地折叠起来
折叠起一部重感情的地方志
第一页是西施们楚楚动人的捣衣声
第二页是琵琶女浔阳江头的琵琶韵
第三页是白娘子多愁伤感的儿化音
那些水墨画风格的水乡棹歌
年年月月在飘在唱呵
飘在穿绿裙的芦荡汊
唱在古装的矮檐下
望你
仰望你的风景线退进悲怆的凉州词
伸出女性的柔臂搭二十四桥
望你
戴清蓝风味的斗笠
依七十二长亭望你
等所有的纸鸢都成了北上的鸿雁
等所有的柳絮都成了痴情嘱托
我还会舞一条欢乐的林溪望你
并且扎遍野等待的草人……
《葬我于雪》作者:洛夫
尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。
——《庄子.盗拓篇》
一
我在水中等你
水深及膝
淹腹
一寸寸漫至喉咙
浮在河面上的两只眼睛
仍炯炯然
望向一条青石小径
两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣
日日
月月
千百次升降于我胀大的体内
石柱上苍苔历历
臂上长满了牡蛎
发,在激流中盘缠如一窝水蛇
紧抱桥墩
我在千寻之下等你
水来
我在水中等你
火来
我在灰烬中等你
二
我在桥下等你
风狂,雨点急如过桥的鞋声
是你仓促赴约的脚步
撑着那把
你我共过微雨黄昏的小伞
装满一口袋的
云彩,以及小铜钱似的
叮当的誓言
我在桥下等你
等你从雨中奔来
河水暴涨
汹涌至脚,及腰,而将浸入惊呼的嘴
漩涡正逐渐扩大为死者的脸
我开始有了临流的怯意
好冷,孤独而空虚
如一尾产卵后的鱼
笃定你是不会来了
所谓在天愿为比翼鸟
我黯然拔下一根白色的羽毛
然后登岸而去
非我无情
只怪水比你来得更快
一束玫瑰被浪卷走
总有一天会漂到你的手中
译杜甫诗《望岳》作者:余光中
……………………………………岱宗夫如何
齐国加鲁国都放不下
你青绿无际的大排场………齐鲁青未了
(这抽像画简直放肆)
是谁将造化的神秘
高高私藏在此中………………造化钟神秀
阴阳共一脊,互成朝夕
(立体主义晚了一千年)…阴阳割昏晓
云海鼓动满脸的元气
缩地仙术在寸心………………荡胸生层云
贪看暮色如何把归鸟
赶入最远那树林
(镜头只是移了一下)
就害人把眼眶张痛……………决眦入归鸟
总有一天我索性从岳顶……会当凌绝顶
把这一切峰岭岗峦
俯瞰成脚底的盆景…………一览众山小
《山神》作者:痖弦
猎角震落了去年的松果
栈道因进香者的驴蹄而低吟
当融雪像纺织女纺车上的银丝披垂下来
牧羊童在石佛的脚趾上磨他的新镰
春天,呵春天
我在菩提树下为一个流浪客喂马
矿苗们在石层下喘气
太阳在森林中点火
当瘴疠婆拐到鸡毛店里兜售她的苦苹果
生命便从山鼬子的红眼眶中漏掉
夏天, 我在鼓一家病人的锈门环
曲嬉戏在村姑的背篓里
雁子哭著喊云儿等等他
当衰老的太阳掀开金胡子吮吸林中的柿子
红叶也大得可以写满一首四行诗了
秋天,呵秋天
我在烟雨的小河里帮一个渔汉撒网
樵夫的斧子在深谷里唱著
怯冷的狸花猫躲在荒村老妪的衣袖间
当北风在烟囱上吹口哨
穿乌拉的人在冰潭上打陀螺
冬天,呵冬天
我在古寺的裂钟下同一个乞丐烤火
《生命的龙吟》(节选)作者:赵福治
跟着呼唤流动,时隐时现的风
牵引指尖的混浊,
蜿蜒从五行之外溯流而上
炎炎赶来的记忆,
穿梭烈酒 花草和冰块,
以起自巴颜喀拉山的跋涉
丈量从土到云的距离。
吞吐两岸的氤氲 飘而真实的舞蹈,
随阴阳开合 泥沙俱下的脉络里,
我看到有苍茫闪动
一路穿越村舍,树木,浊泪 以及辈辈沿袭的犬吠鸡鸣,
九曲十八弯的别样情怀中 前世今生的美丽和沧桑,
滔滔而来,鸟化的文字 用远去书写先人的脊背,
在第一粒沙砾里 马踏飞燕的姿势站立成河道的思索,
从左或从右开始 无须注释,跌
岩起伏已注定是历程的理由,
水啊 这天上而来的水啊,
谁使你浩浩荡荡 不眠不休,
是世界屋脊皑皑白雪的灵性 还是寒冷晶莹的坚冰
无梦的晚上,不能称之为夜
面河而坐,有红尾金鳞的鱼群楚楚起歌
这是跳龙门的金鲤吗?补天的女娲从前曾在此走过
五彩石的黄色,和柳枝的挥洒 将河水激活。
由水到鱼,由鱼到龙 云外的天火和龙吟伴随岁月,
女娲啊 泥沙落定的光芒里,
我们真是你塑黄土以为身 取河水以为血催生的精灵
水流声声,鼓荡生命的音符,
岁月的芽萌发 一些意象开始慢慢重叠,
季节的铜绿 如渐凝渐重的云,洒出无数生命的点
我们用太极,转动四大发明的每一个细节
我们用一生的感悟,去聆听一种呼声,
泛滥的河水 也曾祭起成吉思汗骑兵的凶悍。
弥漫的狼烟里 也曾闪现帝国唐朝的强盛。
而喜洒的东方之泪里 有诸子百家在岸边的争鸣,将春秋印证。
水啊 这无处不在的水啊,
漫过乡土,从子午流柱的切换中
从二十四节气的更迭中,自西而东,奔腾的热情望日而升
星辰之下,没有一种事物
同我们如此相通。没有一种铭心 令我们如此感动,
多少年了,从大禹开始 我们只痴心于一种颜色,
我们日复一日 面朝黄土,
旱季的呐喊和汛情的抗争 使所谓的文化,
随圆明园的残缺 和神州五号的升空而沉淀。
在土为道 在河为灯的情结里,
我们植黄花 种黄豆,我们着一种肤色,
我们饮你的水 古老的国度,古老的民族,
唯黄土深厚 唯黄水滋润,唯黄色斑斓,
这神秘的生命之黄 悬在我们的头顶。
而一年一度的春节 是岸边一颗总也抹不去的红痣,
年年动容 幻奔流以为乳,化涛声以为汁,
纵横一万里 有河图洛书同行,
上下八千年,北斗闪烁于苍穹
黄河啊,我们是游弋于你的鱼啊,
生 长在你的怀抱,死,去领略你的云雾袅袅
日出而作,为存在而呼吸,沿掌纹的宿命
日落而息,为情感而漂泊,引洁白月华以为魂
汲太阳光芒以为魄,决口以磨练
奋起以心声,于历史的对峙中,看烽烟四起 狼嚎震空,
——————
从什么时候开始 我们又能看到花开,
看到辛苦了一夜的露珠 开始从枝头滴落。
还有五星招展的红色
奔腾在河流之内,像远古啸吟八卦之上的苍龙
《窗》作者:罗门
猛力一推
双手如流
总是千山万水 总是回不来的眼睛
遥望里 你被望成千翼之鸟
弃天空而去
你已不在翅膀上
聆听里 你被听成千孔之笛
音道深如望向往昔的凝目
猛力一推
竟被反锁在走不出去
的透明里
《一匹存在主义的马》作者:七月的海
从浪尖上抵达,一匹存在主义的马。
存在的就是合理的:
像当年 指鹿为马像白马非马,
它们 在世界的一厢情愿里:
咆哮且四蹄腾空。
一匹存在主义的马,
被虚无 喂养着,被我喂养。
当绝望说出绝望 当疼痛找不到出口
我跪下,与一匹马共鸣。
这是一匹存在主义的马
它不经验主义,它屡屡被我的温柔击伤
它有天真的骚动
当爱情突然来临,一匹马
一匹存在主义的马,相信了神的力量。
一匹马,从浪尖上抵达 前方是虚无的大海。
可是一匹马 一匹存在主义的马
到底与我有什么关系呢
《秋兴》作者:羊令野
之一
昨夜裸浴在水一般凉的月光里
每一寸皮肤
可以闻及天河汩汩的流动
想必欧阳修怎么也赋不出的秋声
就和血印在红叶的脉络上
之二
昨夜未霜
为什么枫叶就醉满一地
谁来题诗 或者一帖书信
雁还迟迟南回的路上
怎样递给那远方守望的人
之三
红红的雁蹼
踏过青石板铺出的天空
款款的翅膀
总是拍发给世界最惊悸的消息
多么孤独的一个「人」字啊
之四
久久仰测雁字和天河相等的斜度
你的背影是一柄疾驰的箭镞
蓦然间刺向失落的地平线
而我只能默想那归程多么辽远
那梦魂多么深沉
之五
不知道秋意来得太章
还是我的衣衫过于单薄
该当酿些菊花酒了
重阳之后
这颗心寒得不能再寒啦
之六
夏就是这样的绝裾而去
什么都没有留下
留给你一擎残荷
待到重阳近了
夜夜来听风声雨声
之七
庄子的秋水深浅
怎样测得出一尾鱼的体温
想想莫非自得其乐
泥涂之龟
毕竟要比供奉楚庙活得自由
之八
游赤壁的东坡还未回来
少陵的归帆犹挂在三峡之上
菊花已开过几度了
阿陶你的酒钱呢
为什么痴痴的望着南山
《慈航》(节选)作者:昌耀
1 爱与死
是的,在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的战残更古老、 更勇武百倍。
我,就是这样部行动的情书
我不理解遗忘。 也不习惯麻木。
我不时展示状如兰花的五指
朝向空阔弹去——‘
触痛了的是回声。
然而, 只是为了再听一次失道者
败北的消息
我才拨弄这支 命题古老的琴曲?
在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖 比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍。
2 记忆中的荒原
摘掉荆冠 他从荒原踏来,
重新领有自己的运命。
眺望旷野里 气象哨 雪白的柱顶
横卧着一支安详的箭镞。……
但是, 在那不朽的荒原——
不朽的 那在疏松的土丘之后竖起前肢
独对寂寞吹奏东风的旱獭
是他昨天的影子? 不朽的——
那在高空的游丝下面冲决气旋
带箭失落于昏溟的大雁、
那在闷热的刺棵丛里伸长
脖颈手持石器追食着蜥蜴 的万物之灵
是他昨天的影子?
在不朽的荒原。
在荒原不朽的暗夜。
在暗夜浮动的旋梯
在烦躁不安闪烁而过的红狐、
那惊犹未定倏忽隐遁的黄翔、
那来去无踪的鸱鸺、 那旷野猫、 那鹿麂、 那磷光、
……可是他昨天的影子?
我不理解遗忘。
当我回首山关,
夕阳里覆满五色翎毛,
——是一座座惜春的花冢。
《旧时人家》作者,春眼秋手
《三更》
岁月的梆子
沿街敲响
如夜思的哲人
挑破红尘烟帐
得了……
得了……
得了……
这夜夜重复的珍言
无人理会
已是三更
欲望在梦中催眠
小心火烛……
小心门户……
小心世人……
连哲人也抵挡不住
醉心听着
这双重剂量的怀柔
扩大了梦魇
《自鸣钟》
妇人在清早上弦
这一天便是她的
在滴答声中老去
有板有眼
用鸡毛掸子掸去蒙尘
时间依然陈旧
促新的只是寂寥
刺痛了日光
到了容忍的极限
年轮上累叠的刻伤
哇哇喊疼
警告那妇人
该把寂寥
换个姿势晾晒
《摇椅》
一坐上去
莫名松懈了全部警醒
拿捏不住
书掉在地上
罗扇掉在地上
梦掉在地上
夏天盖一片树荫
秋天铺一身落叶
冬天被脚边的火盆
燎着了一角叹息
记忆忽略的故事
配合光阴迁徙
摇曳再摇曳啊
和着钟摆
和着呼吸
和着指节叩击的鼓点
不可动摇的摇曳
只在曲终人散时
咔然而止……
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1. 小背篓铃声,写一段话用连贯的动词?
我从家里出来,打着伞,走在上学的路上。突然,从我的身边急驶过一辆车,溅起路边的脏水。
我吓得跳了起来,幸亏我跳的比较高,比较远,衣服没有溅到多少水。真是没有素质!
追问:可以换一个嘛追答:咋了?
不对吗?
追答:换什么?
追问:这个句子我写过追答:妈妈在厨房里忙碌着给我们做饭,她先洗好米,把饭煮上,接着开始洗菜,切菜。
随着锅里冒着的热死,还有锅铲的碰撞,一桌可口的饭菜上来了!
2. 喜洲西迁历史?
实践队在华中师范大学附属中学大理二中校长唐浩天与党政办公室主任何红康的陪同下先后参观走访了大理二中、华师西迁纪念馆、大慈寺、苍逸图书馆、严家大院这些和华中大学西迁历史相关的地方。
一座“华中大学西迁纪念碑”正坐落于大理二中校内。何红康介绍到,大理二中前身私立五台中学,1938年由董澄农、严燮成、杨显成等12人发起,社会各界集资建校。1939年五台中学即将开班招生之际,华中师范大学前身华中大学正在昆明寻找迁校地址,在当地乡绅严子珍等人的支持下,华中大学师生迁往喜洲。华中大学西迁喜洲正为五台中学创办提供了一个契机,华中大学的师生则为新生的五台中学贡献了丰厚的师资力量,担任了五台中学半数以上的课程。
“历年来,有非常多的华大校友在此碑前相拥抹泪,都是对母校的深深思念。”何红康近年来致力于研究华中大学西迁历史及大理二中校史,提及华师与大理二中的情谊,他感怀十分。
2017年11月由大理旅游度假区管委会、喜洲镇政府筹建的华中大学西迁纪念馆,真实还原和生动展示了华中师范大学的前身——华中大学迁入大理喜洲办学这段珍贵而难忘的历史。华中大学曾以大慈寺、奇观堂、张公祠等寺庙、宗祠作校舍,纪念馆内丰富的史料和图片再现了华中大学在大慈寺办学生活的点点滴滴。展厅内保存着华大迁走后为五台中学留下的大量生物标本、华大在喜洲办学期间学生创办的校刊杂志等影印件,更有部分展厅生动还原了华中大学当时的教室、宿舍条件。
值得一提的是,教室内播放的模仿教学过程的录音是由现在的华中师范大学学生所录,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,朗朗书声回荡,在战乱中坚守教育一线的华大精神仿佛至今犹在。
站在华大旧址的“文明”牌匾下,何红康感慨道,华大的到来不仅解决当时五台中学的师资问题,更把先进的科学文化带来了喜洲,从当年的五台中学走出了许多优秀人才。据不完全统计,现在光是喜洲籍在外获得正高职称的专业技术人员就有四百多人,“要知道当年的喜洲人口不过一万多,所以说喜洲被誉为‘四百教授一故乡’,名不虚传。”
“一人富足,资助公益”——喜洲儒商风骨经久不衰
实践队沿喜洲古镇街一路来到镇中心四方街,严家大院的旧宅门森严,被周遭的烟火气一熏、来往游客的笑闹一染,便又在今天渐渐复苏。
严家大院是喜洲当地乡绅严子珍所建豪宅,现存四院,多为白族传统“三坊一照壁”、“四合五天井”的建筑形式,还另有一栋西式洋房。今天的严家大院博物馆保存了大院本身的规制和房间布局,还原了大院本身的风貌,木质结构的门窗、游廊、吊顶得到了较好的保护,精美的雕花和彩绘清晰可见。然而,据严家第二十代后人严学侯称,至今大院已被农户民居占去部分,文革时期则被用于生产队等办公场所,确有不少损毁,如今仅能从有限的遗存中一窥往日的风光无限。
大院中议事堂和书房格外惹眼,后者可见严家对于后代教育的高度重视,虽为商人,亦以诗书传家,严家后代虽未能延续永昌号辉煌,放弃了经商之路,但在学识和职业上各有成就。前者是严子珍当年经营永昌号时期集会议事的场所,在这里许多重要的决策诞生,尤其是严子珍身为“儒商”,颇“富于公共之观念”,热心地方公共事业,曾捐款作抗日军饷、修筑堤坝、资助当地实业、建医院、办学校,喜洲小学、私立五台中学、苍逸图书馆均为他资助创办。
抗日战争时期华师西迁昆明,也是在严子珍的大力扶持之下在喜洲扎根,得以度过八年艰难而充实的战争岁月。严子珍儒商风骨,可用白族民间赞语“公德心”概之,正所谓“尽力于社会事业未已也。如兴学校、治道路、施医药,及其他义举,皆慨然倡捐,而独任其难”。“华中大学来了以后,喜洲的风气就不一样了,谁能想到一个小小的镇子,居然走来了一所大学,来了这么多的人才”,严学侯说,华中大学的到来,更开启了喜洲高等教育的先河,从此之后,喜洲乡绅捐资助学蔚然成风,前述“四百教授一故乡”,离不开以严子珍为代表的喜洲儒商们打下的物质基础。
时至今日,严家宗祠仍香火不断。8月26日,恰逢一年一度严家后代家族集会,祭祀宗祖。实践队有幸采访到了集会发起人严学侯老先生。严学侯表示,每年的集会少则三百余人,多则二百余人,严家子孙从中国乃至世界各地回到喜洲古镇,严学侯无不骄傲的说到,到场的许多严家子孙对于社会各有贡献,在各行各业里大放异彩。严家对于宗族观念的坚守,不仅沟通血缘亲情,更传承着严家祖先的风骨美德。
所谓传承,绝非一纸空谈,严学侯所住严家民居楼上所挂牌匾分外惹眼——“热心公益”。严学侯解释道,当年史城聚真经会在资金困难之时,曾为他们安排排练地点,服装道具则是由他自费捐赠的,故而喜洲村民委员会和史城聚真经会同赠此匾。除此之外,他还曾捐助喜洲小学课桌椅、捐资维修严家宗祠等,多年来累积捐资30余万元,曾被中共喜洲镇委员会、喜洲镇人民政府授予热心公益事业奖牌、大理市人民政府授予捐资助学奖牌。
“捐资助教、解决社会就业问题、积极探索大理旅游新出路、尽其所能帮助那些需要帮助的人们”,身为严家后人,严学侯用实际行动传承着严氏先人乐善好施的美德,富裕不忘社会,正所谓“一人富足,资助公益”,此德行百年相承,在喜洲古镇上久久传扬。
“涉世温和”——古镇传统文化温故知新
著名作家老舍先生在他的《滇行短记》中有一段这样的描述:“喜洲镇却是个奇迹。我想不起,在国内什么偏僻的地方,见过这么体面的市镇。”
清晨的喜洲街道,一匹匹马被牵出家门,在路边稍事歇息,便被套上马鞍,纷纷赶往古镇各处。马车披盖垂幔,铃声叮咚响彻古镇大街小巷,众多马蹄踏在石板路上的脆响不绝于耳。
这是马车夫王师傅驾着他的“老伙计”穿梭在古镇的第二年,但王师傅表示,“马”之于喜洲的意义不仅只是一个运载游客的交通工具。百年前的喜洲商业繁荣成燎原之势,商路绵延直至缅印地区,如此高批量的货运全靠当地的“马帮”,直到八年前的喜洲,“马”仍然是主要的交通工具,“那时的马路是真正的‘马路’”,王师傅笑道。
现如今,喜洲尚有八十余名马车夫。王师傅还记得自己买回的这匹马生性很野,全靠训练。他说,只有经过训练的马才会礼让行人、等待红绿灯并学会“倒车”这些指令。
尽管街上马匹往来翕忽,却也不见马粪,因为车夫们都会细心地统一收集处理好;偶尔遇到堵车,车夫轻拍马背,马儿则会停下马蹄,也是候车队伍中的一员;车夫们间或到路边采几把野草,犒劳奔忙的马儿,“这种草马吃了身体好,就和咱们人吃中药里面的鱼腥草似的”……
喜洲的马运文化一路奔波至今,趸趸马蹄已是这个小镇的一种语言。
和其它以旅游业带动生产发展的古镇一样,在商业化的生活方式沿革上,喜洲亦不例外。但它和它沿袭至今的传统文化也从未轻易让步。
大街小巷里,琳琅满目的商品和游客,是近几年来喜洲的新生。而在实践队的镜头中,记录最多的则是这座古镇徘徊于传统与新生文化间的人物风俗。穿白族服饰的老人背着背篓路过,消失在深巷转角;本主庙中敬香的老人,虔诚地礼拜;国家非物质文化遗产白族三盏茶“头苦二甜三回味”的香气,伴着“绕三灵”的节奏氤氲在空气中;华大西迁后,化学系改进的蓝靛提取技术发扬光大,随处可见精美的扎染艺术布料和服饰……
喜洲人、白族人的淳朴执着,不因旅游经济的发展而轻易变质。入世而不一味世故,发展而不忘传统,正如严家大院中一块匾额所写——“涉世温和”,这座古镇,却是老舍先生笔下的那个“奇迹”。
3. 你这辈子听过最诛心的话是什么?
丽丽和他老公红卫真是一对冤家,红卫骂她的话句句诛心。每次丽丽做出离婚的决定,丽丽妈左右阻挡,死活拦着不让丽丽走离婚这条路,说如果两个人离婚了,两个孩子可怜。
丽丽是我邻居的闺女,生了两个娃,都是儿子。大的10岁,小的4岁。
她老公红卫自幼丧母,爸爸离家再娶。红卫也是个可怜娃,由几个姨母养大成人。
丽丽和红卫经人介绍认识的,两人认识的时间很短就结婚了。这其中红卫的两个姨妈起了很大的作用。
丽丽妈是极力反对的。
红卫第一次见丽丽妈,是站在大路上,他也不去丽丽家门口。丽丽妈远远看一下红卫,就不喜欢他。说他一点礼貌也没有,到门口不来家,反倒是站在路边。
红卫对丽丽非常上心,天天去丽丽上班的地方找她玩,丽丽也喜欢红卫,妈妈的话压根就听不进去。
两人大概认识有一个月多点,红卫姨妈就上门提亲,并说两个孩子也不小了,想让他们尽快结婚。要是丽丽父母没意见的话,人家就开始准备张罗婚事。
丽丽父母不同意,说了解了解再说。可丽丽不听呀,天天去红卫姨妈家吃饭。
我邻居怕丽丽没脑子,偷拿户口本去结婚,就先知先觉提前就把户口本藏起来。丽丽回家几次没找到户口本,就问妈妈要,丽丽妈说户口本丢了。
恋爱中的女人智商为零,说的就是丽丽。红卫姨妈真是心眼多,竟然找了熟人,给丽丽重新办了户口本。
丽丽私底下和红卫领了结婚证。先斩后奏的事情,丽丽父母再生气也没招了,闺女是成年人,他们也没办法。后来两家经过协商,红卫姨妈提出,自己有个两室一厅的房子给红卫做婚房用。丽丽妈要求对方签上协议,怕以后有啥变故,房子永久归红卫丽丽夫妇所有。
有没有祝福,他们觉得不重要,只要两人能结婚,然后顺利办婚礼就行。他们如愿以偿,婚礼在家长不情不愿中举行了。
只能说爱情的力量可真大。
婚后一年不到,红卫丽丽的第一个孩子出生了,是儿子。
家里多了一个人,就多了份开支。红卫嫌在家上班,挣的钱太少,就出门打工了。
孩子过周岁了,红卫才回家一次。丽丽几乎天天抱着孩子,在娘家度过。我邻居长吁短叹,说丽丽:累死都不要回来说。自己选择的路,自己哭着也要走完。
红卫在外面挣钱也不是那么容易,再加上从小在那样的环境下长大,又没父母管教,性格缺陷在他们婚后开始一一显现。
丽丽一个人在家带孩子。没钱了,他也不给钱。高兴了,打点钱回来,不高兴了就说没有。后来红卫在外面吃不了苦,就回家了。
回家后的红卫啥也不想做,小钱看不到眼里,大钱挣不来。
五天一大吵三天一小吵,是家常便饭。吵到激烈处,红卫跳着脚叫着丽丽妈的名字破口大骂:xxx,x你妈,养了一个寄生虫给老子,老子真是瞎了眼才娶到你。
每次吵架,丽丽就回家跟妈妈哭诉。丽丽妈会恶狠狠骂:打死你,你也别回来说,当初不听话,自己摘的苦果自己吃。
贫贱夫妻百事哀呀!
丽丽自己找事干,挣钱替红卫分担压力。红卫又骂:饿死你了,给老子丢脸,出去挣钱。出去是想找野男人吧!红卫这样骂,两人又免不了一顿撕打。丽丽又要鼻青脸肿地回家,回家了也挨骂。就这样,日子被他们糟蹋得不成样,一直恶性循环着。
丽丽妈就不让女儿离婚,说离婚了孩子可怜。
丽丽是一个干净勤快的人,家里每天收拾得干干净净。孩子也是干干净净的,很可爱。红卫找事说:x你妈,这标准是闲里没事干。
两人偶尔也有云开雾散的时候,那就是红卫心情好时。
几年后,丽丽意外怀孕。丽丽妈吵着不让丽丽生二胎,理由是:一,经济条件不允许,二是红卫性格不健全。要二胎,丽丽简直就是找罪受。丽丽注定是个受罪命,生了二胎,又是个儿子。
这话被丽丽妈不幸言中。
现在丽丽打了两份工,都是跑腿的活,还能兼顾给孩子们做饭,因为他老公没事也不做饭。摊上这样的老公,丽丽妈劝着让女儿认命,有他就当没他,给钱了要,不给钱自己挣。
丽丽的日子就像在苦水里泡着,体力活不算啥,关键这心里的苦最难受。
红卫骂她的话句句诛心。
以前她跟自己妈妈说,妈妈会骂她。后来她会和我说,我就做个倾听者,让她倒倒苦水。
我又不能劝人家离婚,只好宽慰丽丽,说孩子大点就好了!
记得有部剧中的女主跟丽丽很像,那女主说过:自己是双脚踩在泥潭中,一心想开出朵花来。
也祈愿丽丽的日子早日能开出花来。
4. 有趣的有教育意义的故事有哪些?
一个牛郎中,创造了一句“瞎子打老婆——松不得手”的歇后语。这个牛郎中是谁?他的故事有趣又有教育意义吗?请看——
龙嘎得儿的故事“龙嘎得儿”是个牛郎中,其本名为龙玉生,桑植县四望山下龙家坡人,贫农出身,父母早亡,土改中以孤儿身份改住刘家坪的李家岗。
10多岁时,“龙嘎得儿”曾到本地杨家岗“磨三公”处拜师,学得一身武术和兽医的功夫。此后,他背着藏有刀具的包裹,经常口吹着牛角,走乡窜寨,到各处招揽生意。刘家坪一带的牛害了病,差不多都是来找他治的。因他在当兽医时,尤有骟牛和治牛病两大绝技。而到了古稀之年,尽管他已腰弓背驼,仍雄心不灭,声若洪钟。
“龙嘎得儿”未婚,无子女,但他一生性情古怪,风流倜傥,也嫖了很多女人。他常自豪地说:“老子虽然一世没结婚,空还是没哒空的”。有时,碰到有中意好看的女人要请他看牛病,他就半开玩笑,要那女人和他睡一觉才肯去出诊。有女人说他的眼睛会翻白眼,看牛病还要喜欢的人家才肯去看。他就骂,“娘个x的,我是这个像。怎么了?”。最传奇的一次,是他睡了本地徐瞎子的女人。徐瞎子知道后,将其女人捉住,一阵毒打,竟然打死了。此事被人传开,就成了一句有名的歇后语:徐瞎子打老婆——松不得手!而这事的起因,就是龙嘎得儿嫖了徐瞎子老婆才惹的祸。
龙嘎得儿到老年,又和死了丈夫的刘幺姑同居在一起。两个人每逢夏天时,都常坐在岩塔,旁若无人地光着上身,兴致勃勃地打着一种胡牌,日子过得自由自在,也并无人去干涉他。
“龙嘎得儿”一生的绝技是会阉牛。若是一般的骟匠,遇到雄性勃发的大牯牛,至少需要四五个人帮忙,并要用粗棕绳子,先捆住牯牛的四脚,再拉绳齐吼,同时掌击牛背,将其掀翻在地,才敢动手阉割。可他则不然,这龙老夫子单枪匹马,只将牯牛牵到有上坡的台阶处站立,牛绳绹在前面的树桩上,牛头朝上,尾巴向下。尔后,楸空对准牯牛的睾丸,猛然一刀,“嚯”的一声,只见两颗血淋淋、黄灿灿的“东西”已滚落在地。待牯牛负疼,提腿乱甩蹄时,他早已闪身在旁躲避。
靠着这兽医绝技,到晚年,来找他治牛病的人还不少。一日上午,家住李家岗的放牛郎李四佬,赶着黑牯牛到一处山坡去放牧。不料,那牛在一岩坎边跌了一跤,腿子有些瘸了。晚上,李四佬见牛病情加重,便不得不找到牛郎中“龙嘎得儿”的家道:“龙爷,我喂的黑牯跌了一跤,腿有些瘸了,晚上草也不吃,你能帮我去看看吗?”
“龙嘎得儿”一听,立马就回道:“好,我去看看。”
他即到屋里摸索着取了一些草药,连同一些出诊的用具,统统装进一个粗篾制的大柴背篓,尔后佝偻着微驼的腰,将背笼背起,就同四佬出了门。
两人来到老屋场的牛栏边,“龙嘎得儿”将头探进那芭茅遮着的栏内,只见那黑牛躺在草堆上,四肢痉挛,牙关紧闭,口角流涎,头颈僵硬,双眼无神。他走进去摸它的头,牛也不摆不动。若是往日一般陌生人摸它,它还会用一对龙门角触人。“龙嘎得儿”悉心检查一会,心里对这牛的病症已判断出。那牛的前脚上,跌伤的地方,从外部看结了痂,但内部创伤却正在发脓。这牛患的是破伤风。于是,他吩咐四佬烧开水,煮了针头,给牛打了几针,注射了几种药品。接着,又将随身带的草药从背笼里取出,让四佬取来脚盆,里面放下温开水,将草药搅融,便把那一尺多长的一支牛角拿在手里,把药从脚盆里舀起,舀了满满一牛角,尔后由四佬牵起牛鼻,让牛头昂起,牛郎中一手伸进牛嘴角,把牛口掰开,另一只手将牛角里的药咕嘟嘟就灌进了牛嘴。一角灌完,又舀一角,只把少半盆草药全灌完才歇手。
灌完牛药,“龙嘎得儿”将手洗了,这才随同四佬到家里去坐。四佬家的火坑里,正烧着旺火。“龙嘎得儿”稍歇一会,便叫四佬取出一支笔一张纸,再为他开了一张草药单子,要四佬明日去公社兽医站帮他买药。那药单子上开着当归一两,芎川一两,天麻一两,荆芥一两,马蛇一两,全蝎一两,羌活一两,独活一两,川乌一两,麻黄五钱,红花五钱,僵蚕八钱,防风八钱,蝉蜕六钱,附子六钱,娱蚣五条等等。
后面还批注:上述药共研细末,以黄酒二两,臭蒲一斤,生姜一两,大葱白五支为引,煎水候温灌服,每天一贴,连喝上三、四天,必好无疑。
四佬接过这药单十分高兴。刚才“龙嘎得儿”几针一扎,那黑牛便有了一些精神,一服药灌下去,黑牛似乎痉挛也已止住了。他很钦佩“龙嘎得儿”的好医术,心里想说一番感谢“龙嘎得儿”的话,无奈嘴太笨说不好,只是一个劲地要留“龙嘎得儿”吃夜宵。“龙嘎得儿”高低不肯。他喝了一点茶,便背起背篓,又朝其家走去。
第二天,李四佬又到公社兽医站,照着药方抓了几副草药,回来交给了“龙嘎得儿”。过后,这“龙嘎得儿”将这草药煎水,再给那黑牛服药几次,就使这牛很快很快痊愈了。
又过不久,“龙嘎得儿”背更驼,人更老了。但他不服老,有时还要找队里的后生们板扁担劲。若板劲赢了,他就会说“儿,儿,你还没!”若输了,他就捏起鼻子,再不做声了。龙嘎得儿没有孩子,但黎友金家有个儿子黎浙普认了他为干爹,他对这个干儿子特别疼爱,有好东西都要给这个干儿子相送。
龙噶得儿平时还喜欢打抱不平,敢讲直话。文革中,看到生产队里有人仗势整四类分子过了头,他就敢顶撞。有一次,他在路上碰到以造反揪走资派为誉的谷春春,就骂:“你个二流子就不学好,像个疯狗,怎么就乱咬人!”又骂寡妇熊娇梅:“看你养的这个不争气儿子,在学校偷钱被开除,回来了又不学好,整天好逸恶劳,还喜欢整人,像个什么话!”谷春春和熊娇梅都有些怕他,不敢和他吵。后来,谷春春害肺病死了,熊娇梅过几年也害病去世了,龙嘎得儿还没死。这时,他已活成了驼背老夫。眼看一辈子就要完结,可这生活却还象没过够似的,他还希望着要多活一些日子,多做一点什么事!但他也明白,没有什么能止住生命的流逝。忙碌的过了一辈子,临到老之将至,他也没啥可遗憾的,因为一身好兽医术,已传给了一个徒弟。这人的名字叫刘经球。每逢过年,那徒弟都会背着一些腊肉等礼物来看望他。
到80多岁时的晚年,“龙嘎得儿”还不断出门给别人的牛看病。文革后期,某年冬日的一个雪天,他从外出诊回来,在自家门前拍了拍身上的雪花,又在阶沿上跺了跺脚,身上觉得有点不太舒服,头有点发昏,不知是冷,是感了冒还是别的缘故。他掏出钥匙开了门,将背笼挂在板壁上,点燃一根火柴,摸索着走到床边,那天,和他同居的老婆子刘幺妹恰不在家,走人家去了。他脱了衣服,就一头倒进了背窝。
屋外的雪还在不断下着,“龙嘎得儿”睡下去,就再也没有起床来。第二天,到了中午,有人发觉牛郎中的门还未开,便破门进去一看,只见“龙嘎得儿”睡在被窝里,已双目紧闭,溘然而逝。而那一个雪夜,也就成了他的最后一次出诊!
5. 农村俗语不做三事三代旺具体是哪三事?
第一眼看到这句话,感觉“不做三事三代旺”多少有一点唯心的味道,但是不管唯心还是唯物,这肯定是人们宣扬人心向善的一种方式,也是千百年来劳动人民口口相传的一句民间老俗话,下面把个的理解分享给大家:第一件事,就是不能做缺德之事。有个成语叫“厚德载物”,做个有德行的人,才能给后世带来旺运,如果一个人不讲道德,做事失德,肯定难济后世。举个例子,如果一个人今天坑这个,明感光度坑那个,满身都是负能量,或者天天研究损人不利已的事,其子女也会耳濡目染,最后也会品行不端,这样无德之人带动整个家人都会被带坏,正所谓“家风不好,三代不旺”。第二件事,就是不能做不孝之事。孝道是中华民族的传统美德,千百年来一直传承至今,这也是我们中华民族兴旺发达的重要因素之一。俗话说百善孝为先,如果一个家庭,子女孝顺,老人慈祥,则家庭氛围将是一种和谐和睦、其乐融融,否则如果子女不孝顺,家庭也不和睦,天天吵架,这样的家庭环境,是很难兴旺起来的。为什么,大家想想,哪个父母都会为子女付出无限的爱,而父母这么无私的爱都教不下你,外人又怎么能教得下你呢?因为你的不孝,你会失去很多朋友,失去很多机会,最终也会失去兴旺发达的机会,一个不孝之人,莫说旺三代了,就是一代也旺不了。第三件事,就是不能做不善之事。一人做事百人瞧,你为人是否善良,是否能够得到大家的认可,这关键,涉及到大家对你的看法。这个善应该是大善、博善,不仅仅对家人,还有对外人也要善良一些,这样当你需要帮助的时候,会有很多人来帮助你,你离兴旺就不远了;相反,如果你是个不善良的人,每个人都会敬而远之,没有人会买你的帐,正所谓得道多助,失道寡助,若想兴旺,将会困难重重。大家可能认为我对“不做三事三代旺”的理解比较笼统,也比较肤浅,原因是在我看来,影响后代兴旺发达的因素太多了,如果具体指三个事,很难概括全面,只有这样用大一点的概念才能够尽可能的把不该做的事情包括进来。如果能做到不做上面所说的三件事,你的人、你的家庭都会充满积极的正能量,做事上也会得到很多人的帮助,后世也会兴旺发达的。以上为个人看法,不喜勿喷。
6. 什么歌曲最适合做彩铃?
适合作彩铃的歌(乐)曲很多,那些旋律优美动听、音乐形象独特的歌(乐)曲,都可用来作为来电铃声:
《梁祝》
《潜海姑娘》
《茉莉花》
《无锡景》
《步步高》
《花好月圆》
《彩云追月》
《金蛇狂舞》
《雨打芭蕉》
《拔根芦柴花》
《在那遥远的地方》
《小河淌水》
《猜调》
《草原之夜》
《敖包相会》
《我的祖国》
《海霞组曲》
《渔家姑娘在海边》
《九九艳阳天》
《走西口》
《五哥放羊》
《山丹丹开花红艳艳》
《天下黄河九十九道弯》
《羊肚子手巾三道道蓝》
《谁不说俺家乡好》
《沂蒙山小调》
《赶牛山》
《包楞调》
《我的家乡沂蒙山》
《桃花红杏花白》
《人说山西好风光》
《汾河流水哗啦啦》
《天路》
《鸿雁》
《青藏高原》
《小背篓》
《山路十八弯》
《上海滩》
《一剪梅》
《女人花》
《射雕英雄传》。
歌舞剧选曲《北风吹》
《窗花舞》
《大红枣儿甜又香》
《快乐的女战士》
《军民团结一家亲》
《珊瑚颂》
《红梅赞》
《绣红旗》
《洪湖水浪打浪》
《一道道水来一道道山》
《山歌好比春江水》。
小提琴曲:
《金色的炉台》
《满怀深情望北京》
《丰收渔歌》
《渔舟唱晚》
《新春乐》
《在银色的月光下》
《新疆之春》
《思乡曲》
《花儿与少年》等等。
乐曲较长的可截取其主题乐句作为来电铃声。
7. 有没有好的现代诗?
谢邀!
那就随便贴上几首自己读过觉得惊艳的现代诗。放心,没有我的,
《南方唱给北方的情歌》——作者:陆俏梅(写这首诗时才17岁)
你满腮胡须的北方
冰雪地上迅疾掠过的驭者和烈马
当鹰影晃过你古铜的胸廓
我柔美地站在你粗犷的视野里
脉脉地 望你
喜欢你把我看成操着吴腔越语的女子
总是缠绵绵在三月的经纬上相思、流泪
把三月的雨丝梳成好看的发式挂在背后
把三月的花枝插得满身都是
然后一点船篙高绾裤腿躲进杨柳岸这边
然后滑出多燕子的小巷
溜得远远地望你 让你垂涎
我双眼皮的湖泊
波动着一页一页如岁月摇动的桨声
一阕阕婉婉约约地折叠起来
折叠起一部重感情的地方志
第一页是西施们楚楚动人的捣衣声
第二页是琵琶女浔阳江头的琵琶韵
第三页是白娘子多愁伤感的儿化音
那些水墨画风格的水乡棹歌
年年月月在飘在唱呵
飘在穿绿裙的芦荡汊
唱在古装的矮檐下
望你
仰望你的风景线退进悲怆的凉州词
伸出女性的柔臂搭二十四桥
望你
戴清蓝风味的斗笠
依七十二长亭望你
等所有的纸鸢都成了北上的鸿雁
等所有的柳絮都成了痴情嘱托
我还会舞一条欢乐的林溪望你
并且扎遍野等待的草人……
《葬我于雪》作者:洛夫
尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。
——《庄子.盗拓篇》
一
我在水中等你
水深及膝
淹腹
一寸寸漫至喉咙
浮在河面上的两只眼睛
仍炯炯然
望向一条青石小径
两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣
日日
月月
千百次升降于我胀大的体内
石柱上苍苔历历
臂上长满了牡蛎
发,在激流中盘缠如一窝水蛇
紧抱桥墩
我在千寻之下等你
水来
我在水中等你
火来
我在灰烬中等你
二
我在桥下等你
风狂,雨点急如过桥的鞋声
是你仓促赴约的脚步
撑着那把
你我共过微雨黄昏的小伞
装满一口袋的
云彩,以及小铜钱似的
叮当的誓言
我在桥下等你
等你从雨中奔来
河水暴涨
汹涌至脚,及腰,而将浸入惊呼的嘴
漩涡正逐渐扩大为死者的脸
我开始有了临流的怯意
好冷,孤独而空虚
如一尾产卵后的鱼
笃定你是不会来了
所谓在天愿为比翼鸟
我黯然拔下一根白色的羽毛
然后登岸而去
非我无情
只怪水比你来得更快
一束玫瑰被浪卷走
总有一天会漂到你的手中
译杜甫诗《望岳》作者:余光中
……………………………………岱宗夫如何
齐国加鲁国都放不下
你青绿无际的大排场………齐鲁青未了
(这抽像画简直放肆)
是谁将造化的神秘
高高私藏在此中………………造化钟神秀
阴阳共一脊,互成朝夕
(立体主义晚了一千年)…阴阳割昏晓
云海鼓动满脸的元气
缩地仙术在寸心………………荡胸生层云
贪看暮色如何把归鸟
赶入最远那树林
(镜头只是移了一下)
就害人把眼眶张痛……………决眦入归鸟
总有一天我索性从岳顶……会当凌绝顶
把这一切峰岭岗峦
俯瞰成脚底的盆景…………一览众山小
《山神》作者:痖弦
猎角震落了去年的松果
栈道因进香者的驴蹄而低吟
当融雪像纺织女纺车上的银丝披垂下来
牧羊童在石佛的脚趾上磨他的新镰
春天,呵春天
我在菩提树下为一个流浪客喂马
矿苗们在石层下喘气
太阳在森林中点火
当瘴疠婆拐到鸡毛店里兜售她的苦苹果
生命便从山鼬子的红眼眶中漏掉
夏天, 我在鼓一家病人的锈门环
曲嬉戏在村姑的背篓里
雁子哭著喊云儿等等他
当衰老的太阳掀开金胡子吮吸林中的柿子
红叶也大得可以写满一首四行诗了
秋天,呵秋天
我在烟雨的小河里帮一个渔汉撒网
樵夫的斧子在深谷里唱著
怯冷的狸花猫躲在荒村老妪的衣袖间
当北风在烟囱上吹口哨
穿乌拉的人在冰潭上打陀螺
冬天,呵冬天
我在古寺的裂钟下同一个乞丐烤火
《生命的龙吟》(节选)作者:赵福治
跟着呼唤流动,时隐时现的风
牵引指尖的混浊,
蜿蜒从五行之外溯流而上
炎炎赶来的记忆,
穿梭烈酒 花草和冰块,
以起自巴颜喀拉山的跋涉
丈量从土到云的距离。
吞吐两岸的氤氲 飘而真实的舞蹈,
随阴阳开合 泥沙俱下的脉络里,
我看到有苍茫闪动
一路穿越村舍,树木,浊泪 以及辈辈沿袭的犬吠鸡鸣,
九曲十八弯的别样情怀中 前世今生的美丽和沧桑,
滔滔而来,鸟化的文字 用远去书写先人的脊背,
在第一粒沙砾里 马踏飞燕的姿势站立成河道的思索,
从左或从右开始 无须注释,跌
岩起伏已注定是历程的理由,
水啊 这天上而来的水啊,
谁使你浩浩荡荡 不眠不休,
是世界屋脊皑皑白雪的灵性 还是寒冷晶莹的坚冰
无梦的晚上,不能称之为夜
面河而坐,有红尾金鳞的鱼群楚楚起歌
这是跳龙门的金鲤吗?补天的女娲从前曾在此走过
五彩石的黄色,和柳枝的挥洒 将河水激活。
由水到鱼,由鱼到龙 云外的天火和龙吟伴随岁月,
女娲啊 泥沙落定的光芒里,
我们真是你塑黄土以为身 取河水以为血催生的精灵
水流声声,鼓荡生命的音符,
岁月的芽萌发 一些意象开始慢慢重叠,
季节的铜绿 如渐凝渐重的云,洒出无数生命的点
我们用太极,转动四大发明的每一个细节
我们用一生的感悟,去聆听一种呼声,
泛滥的河水 也曾祭起成吉思汗骑兵的凶悍。
弥漫的狼烟里 也曾闪现帝国唐朝的强盛。
而喜洒的东方之泪里 有诸子百家在岸边的争鸣,将春秋印证。
水啊 这无处不在的水啊,
漫过乡土,从子午流柱的切换中
从二十四节气的更迭中,自西而东,奔腾的热情望日而升
星辰之下,没有一种事物
同我们如此相通。没有一种铭心 令我们如此感动,
多少年了,从大禹开始 我们只痴心于一种颜色,
我们日复一日 面朝黄土,
旱季的呐喊和汛情的抗争 使所谓的文化,
随圆明园的残缺 和神州五号的升空而沉淀。
在土为道 在河为灯的情结里,
我们植黄花 种黄豆,我们着一种肤色,
我们饮你的水 古老的国度,古老的民族,
唯黄土深厚 唯黄水滋润,唯黄色斑斓,
这神秘的生命之黄 悬在我们的头顶。
而一年一度的春节 是岸边一颗总也抹不去的红痣,
年年动容 幻奔流以为乳,化涛声以为汁,
纵横一万里 有河图洛书同行,
上下八千年,北斗闪烁于苍穹
黄河啊,我们是游弋于你的鱼啊,
生 长在你的怀抱,死,去领略你的云雾袅袅
日出而作,为存在而呼吸,沿掌纹的宿命
日落而息,为情感而漂泊,引洁白月华以为魂
汲太阳光芒以为魄,决口以磨练
奋起以心声,于历史的对峙中,看烽烟四起 狼嚎震空,
——————
从什么时候开始 我们又能看到花开,
看到辛苦了一夜的露珠 开始从枝头滴落。
还有五星招展的红色
奔腾在河流之内,像远古啸吟八卦之上的苍龙
《窗》作者:罗门
猛力一推
双手如流
总是千山万水 总是回不来的眼睛
遥望里 你被望成千翼之鸟
弃天空而去
你已不在翅膀上
聆听里 你被听成千孔之笛
音道深如望向往昔的凝目
猛力一推
竟被反锁在走不出去
的透明里
《一匹存在主义的马》作者:七月的海
从浪尖上抵达,一匹存在主义的马。
存在的就是合理的:
像当年 指鹿为马像白马非马,
它们 在世界的一厢情愿里:
咆哮且四蹄腾空。
一匹存在主义的马,
被虚无 喂养着,被我喂养。
当绝望说出绝望 当疼痛找不到出口
我跪下,与一匹马共鸣。
这是一匹存在主义的马
它不经验主义,它屡屡被我的温柔击伤
它有天真的骚动
当爱情突然来临,一匹马
一匹存在主义的马,相信了神的力量。
一匹马,从浪尖上抵达 前方是虚无的大海。
可是一匹马 一匹存在主义的马
到底与我有什么关系呢
《秋兴》作者:羊令野
之一
昨夜裸浴在水一般凉的月光里
每一寸皮肤
可以闻及天河汩汩的流动
想必欧阳修怎么也赋不出的秋声
就和血印在红叶的脉络上
之二
昨夜未霜
为什么枫叶就醉满一地
谁来题诗 或者一帖书信
雁还迟迟南回的路上
怎样递给那远方守望的人
之三
红红的雁蹼
踏过青石板铺出的天空
款款的翅膀
总是拍发给世界最惊悸的消息
多么孤独的一个「人」字啊
之四
久久仰测雁字和天河相等的斜度
你的背影是一柄疾驰的箭镞
蓦然间刺向失落的地平线
而我只能默想那归程多么辽远
那梦魂多么深沉
之五
不知道秋意来得太章
还是我的衣衫过于单薄
该当酿些菊花酒了
重阳之后
这颗心寒得不能再寒啦
之六
夏就是这样的绝裾而去
什么都没有留下
留给你一擎残荷
待到重阳近了
夜夜来听风声雨声
之七
庄子的秋水深浅
怎样测得出一尾鱼的体温
想想莫非自得其乐
泥涂之龟
毕竟要比供奉楚庙活得自由
之八
游赤壁的东坡还未回来
少陵的归帆犹挂在三峡之上
菊花已开过几度了
阿陶你的酒钱呢
为什么痴痴的望着南山
《慈航》(节选)作者:昌耀
1 爱与死
是的,在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的战残更古老、 更勇武百倍。
我,就是这样部行动的情书
我不理解遗忘。 也不习惯麻木。
我不时展示状如兰花的五指
朝向空阔弹去——‘
触痛了的是回声。
然而, 只是为了再听一次失道者
败北的消息
我才拨弄这支 命题古老的琴曲?
在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖 比死亡的戕残更古老、
更勇武百倍。
2 记忆中的荒原
摘掉荆冠 他从荒原踏来,
重新领有自己的运命。
眺望旷野里 气象哨 雪白的柱顶
横卧着一支安详的箭镞。……
但是, 在那不朽的荒原——
不朽的 那在疏松的土丘之后竖起前肢
独对寂寞吹奏东风的旱獭
是他昨天的影子? 不朽的——
那在高空的游丝下面冲决气旋
带箭失落于昏溟的大雁、
那在闷热的刺棵丛里伸长
脖颈手持石器追食着蜥蜴 的万物之灵
是他昨天的影子?
在不朽的荒原。
在荒原不朽的暗夜。
在暗夜浮动的旋梯
在烦躁不安闪烁而过的红狐、
那惊犹未定倏忽隐遁的黄翔、
那来去无踪的鸱鸺、 那旷野猫、 那鹿麂、 那磷光、
……可是他昨天的影子?
我不理解遗忘。
当我回首山关,
夕阳里覆满五色翎毛,
——是一座座惜春的花冢。
《旧时人家》作者,春眼秋手
《三更》
岁月的梆子
沿街敲响
如夜思的哲人
挑破红尘烟帐
得了……
得了……
得了……
这夜夜重复的珍言
无人理会
已是三更
欲望在梦中催眠
小心火烛……
小心门户……
小心世人……
连哲人也抵挡不住
醉心听着
这双重剂量的怀柔
扩大了梦魇
《自鸣钟》
妇人在清早上弦
这一天便是她的
在滴答声中老去
有板有眼
用鸡毛掸子掸去蒙尘
时间依然陈旧
促新的只是寂寥
刺痛了日光
到了容忍的极限
年轮上累叠的刻伤
哇哇喊疼
警告那妇人
该把寂寥
换个姿势晾晒
《摇椅》
一坐上去
莫名松懈了全部警醒
拿捏不住
书掉在地上
罗扇掉在地上
梦掉在地上
夏天盖一片树荫
秋天铺一身落叶
冬天被脚边的火盆
燎着了一角叹息
记忆忽略的故事
配合光阴迁徙
摇曳再摇曳啊
和着钟摆
和着呼吸
和着指节叩击的鼓点
不可动摇的摇曳
只在曲终人散时
咔然而止……
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