南传术数(河图洛书是做什么用的)
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2024-06-15
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1. 南传术数,河图洛书是做什么用的?
古文字书籍上写有伏羲画八卦,是依据河出图洛献书,才画出来的。后世又说记成河出图洛献书,才划出来的。
注意,一说是画出来,一说是划出来。
划,出来的呈,一划天地开,二划万物来,三划鬼神惊,可见八卦威力。
画,依葫芦画瓢,照猫画虎,不咋地了。
因此,再后世以讹传讹,终于把易与卦混同了。自此无易,仅有八卦了,这就是涉及易,都用八卦体现的现象。
再后世,河图洛书被定成下图式:
此图应是尚天文星象时,点组图案年段的产物。这一年段,在现河南省禹县莰具山上,仍有众多岩凹穴点的人工刻划遗迹存在。如图:
由此可见星星为点,把各点连成图案,就成星象的星图天象。而与河图洛书的用点数,组图一致一样。却与八卦及易无关。
究河图洛书啥样,可从仰韶考古的彩陶纹样上,窥见一斑。有图如下:
(水涡纹是阴阳图旋转的源图)
(网格纹)
网格的网纹纹饰,就是经纬格,经纬线是机织布时的经线纬线的表述词,在人体上被医学用于经脉经络。农业时代里被用于田亩划分。
这应是河图,因为仰韶地址在伊河流入黄河的经过处。河出图处的河,应是伊河的河意思。
而洛出书的洛,应是现洛阳龙门石窟前的洛水的洛,也是洛神赋的洛水的洛。
另一说,是河马负图,洛龟献书。这与三山经用异物画像说论是一致的。
马负图,被读书人释成马驮着书,又有解成马纹纹样的皮毛花纹为负图的。
(马蹄掌铁,钉于马蹄上的护趾用)
(真马蹄踏土地上留下的印迹,此痕迹应是阴阳鱼弯曲状的出处源头)
(马蹄金)
(猪前的两红色瓣,就是二爻卦的掷爻形状,抛硬币是一爻卦式)
老农民仅认定马蹄印,为马负图。因为二爻卦就是两豆瓣型,单瓣呈马蹄印式。
而龟献书,被读书人释为白神龟,龟甲图案为书。
实际上古代的书字,不是图书.书籍的书意思,而是写字.划字.刻字.刻划图案时的写划动作的表述词。
现在考古出土的玉龟夹板刻纹,应是龟献书的本体式。如图。
(此应是龟献图的本式)
这一式的河图洛书是八卦形状在实物上的来源出处,或依据.根据.凭据。对解释阴阳图案及八卦叠落式,具根源出处的意义。
(龟板边孔,与书上点组河图一源,此图早于那图的)
事实上,八卦仅是展示演示易形的式样的形式方式而已,并不是易本身形态。
而,易源于数,这在周公八卦书内写的清清楚楚的。不明这个源数的数是啥,怎涉易。因而只有八卦硬扯到易上,而呈不涉半点易,全讲论八卦的现象。
并且,只讲论周公的六爻卦,并不是伏羲的三爻卦。
周公六爻卦书皮图案上置伏羲三爻卦形,书里内容通篇全六爻卦,三爻卦无文字书籍存世,仅民问口传心授的流传着的。
(不论几爻卦,都源于古中国筹码算术)
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
2. 年轻人有没有必要学习堪舆文化?
每一位中国人都有必要了解堪舆文化,这是华夏文明生活美学之精华。
堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学,经由两千余年的传承,直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。
其核心是,在人居环境的营造过程中,对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析,以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。
堪舆即所谓风水。据现有文献,“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》:“堪舆徐行,雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为:“堪,天道;舆,地道”。
可见,堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。
堪舆文化在二千余年的发展过程中,尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣,并引以为日常生活及世事处理之圭臬,但其信仰及传承的主体却是普通民众,并且流风所及,几与汉文化圈相重叠,成为一些百姓真正的“日用之学”。
它虽无严格的的制度化形式,却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时,作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分, 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。
中国传统的堪舆文化认为,人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 (当然也包括同类)侵害的安全舒适的藏身之所,考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度最大化;
还应追求更为重要的“形而上”之意义: 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地,如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。 在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中,传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展,逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系,其中既有儒释道三家形而上的理论与思想,又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息,既有国家制度和民间规约的系统表述,更容纳了大量的民间俗信。
堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂,但其知识谱系的主干却清晰可辨(否则它也无法有效地传承至今)。要而言之,它是在自然万物全息同构、整体有机的生态系统观下,以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论;以传统地理学、传统医学(尤其是人体科学)、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段;以传统社会的道德伦理为其价值取向;以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式,并呈现为最具广泛性的民间信仰形式。
堪舆文化在其二千余年的传承中,形成了众多的流派,但究其根本,皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。
尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异,但若从元理论视之,两者则同出一理:即人与自然全息同构,是密不可分的有机整体,所谓“天人合一”;同时,自然是“大我”,在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。
正如老子所说:“天下有始,可以为天下母。 既得其母,已知其子;既知其子,复守其母,没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似母子的亲情关系的理念,位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发,堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。
堪舆(风水)起源于中国农业文明的早期阶段,形成和发展于中国封建社会的中后期,因此,它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然,这些问题的存在也并非堪舆文化所独有,几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。
而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则,对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系,仍有资鉴价值。不惟如此,堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里, 仍然有一定的影响,它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素,实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融,警示着人们应该敬畏生命而有所不为,切不可为所欲为,惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间;
它千年的传承,已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理,表现为人们自觉或不自觉的认知方式,制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动,因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。
3. 山海经讲了什么?
最近四川的"三星堆遗址"新一轮考古发掘,使得《山海经》文化之谜再一次成为人们热议的话题,
如三星堆遗址出土的"青铜神树",由多重树枝,还有九个朱雀组成,在《山海经·大荒东经》中都有记载。
还有之前出土突出的眼部"直目人像",《山海经》中为也有类似记载。
由此,有人推断说《山海经》就是三星堆所在地古人类的杰作,发明和起源地,这也未免太局限性。
首先从地理位置和面积广阔上说,《山海经》列举的中国古人生态生活区,远远大于三星堆所在的地区。
范围主要涵盖了中国两条中心带,一条大致是新疆塔里木河流域一黄河流域上游地区一渭河流域为中心带(轩辕黄帝文化发源地),
第二条中心带以四川岷江起始的长江中下游流域中心带。这两条生物植物家化带有一条连接的交会处,甘肃平原一带(伏羲文化发源地),这在《山海经》中都有记录,由此看来,《山海经》有一部分是中国动植物家化中心和动植物区系学的记录书。
那么《山海经》究竟讲了什么?我们还是应该从最新最科学的世界科学家考古学家,人类学家研究来说。
《山海经》的研究自古就有,如司马迁《史记》曰《山海经》记载怪物之书,……不敢言也。
而对此书研究有突破进展的,还是近100年来科学技术的发达,人们从自然科学角度,和社会科学史。而经多方面考证,证实中国古代典籍《山海经》实际是"中国的博物学史",
书中有名的山478座,现依然可以找到还有160座,《山海经》中详细记述中国金属、玉石矿物、山川河流、海洋、森林、动物、植物、药材的分布。
同时,《山海经》如其名字,也是记载山和水,以及人类从蛮荒渔猎时代逐步走向原始畜牧时代,游牧地区,狩猎畜牧时代的过渡到农耕文明的过程;其中可证实的动物300种,归属于鸟兽鱼虫四大类,乃是中国古代常见习见的大型动物;家畜等。
那么人们会问,既然是这样广博,专业,甚至神秘的"百科全书式的博物志",是怎么写出来的?
它其实和《周易》《诗经》一样,其地理,人文,有关活动记载,最早是民间口口相传,后来随着古文字的出现,到了商代,以及春秋战国时期,被那时的有心人收集记录成文。
据考证,它的出书时间比最早的书籍《禹贡》还要早。到秦汉时有了专门的皇家史籍官又有增补。于是逐步完善化,最后此书经汉代刘歆的整理,晋代郭璞的注释,形成了我们现在看到的著作。也可谓我国最早的地理博物学古籍。
所以,从时间上说,《山海经》是中国极古老的、最有权威性的、明确记载山川地理、自然资源(矿物动物、植物)、民族活动和分布的生态,博物科学巨著,成书时间大概在公元前3000年左右。
由于《山海经》的远古记载,我们也能了解到处于蛮荒时期,我们所居住的国土最早的样子,据《山海经》文中列举.
中国大地有莽浮之林、邓林等,此种原始大片森林现代几无遗存。
《山海经》还记载一些大型动物,如麒麟,犰狳、斑马、湾鳄,现在已从中国大地上消失;
其中书中列举的大熊猫、亚洲象、中华(扬子)鳄、猿等虽然还有但已成为濒危物种,
这些绝大多数可能由于人工捕杀和环境变化而遭此厄运,也是人类进化过程发展中对自然界的破坏的真实写照。这是非常深刻的教训;
山海经中罗列各个图腾族的发明创造,物候天象时令日月出入的观测与预报,推动中国天文学、物候学、历学的发展,还有植物、果实作为食物来源而采集,开创了中国农业的先河;稻的家化,《山海经》中记录了中国特有的蚕丝绸文化,冷兵器一弓箭的改进和创制,剑戈武器一青铜铁业的发展。
还有少数民族外婚制、走婚制、还有母系氏族女系权力历史,在《山海经》均有溯源资料;足以说明《山海经》是中国古代人类发展,科学技术文化的经典古籍,中国物质文明工艺文明的集大成记录载体 。
4. 黄药师师承何处?
黄药师乃是北宋武术名家周侗之徒。周侗曾为京城禁军枪棒教头,收徒岳飞,天下闻名。黄药师因祸得福,偶然拜得周侗为师成为文武全材之人之后,思想超脱,将世俗红尘看破,超然物外,决心要让古人的奇门遁甲之术重现天日,寻得海外桃花岛,开始勤学苦研。
黄药师本名黄固,浙江海宁人氏,家世不俗,祖上曾是与北宋苏东坡齐名号称“一祖三宗”的黄庭坚。
黄固可以说是出身书香世家,自幼便有神童之号,五岁能诗,七岁能赋,从小便才华满腹,超卓不凡。
十二岁这年,黄固因仰慕唐初卫国景武公李靖李药师,才兼文武,出将入相,更被李靖所著的《李卫公兵法》所折服,小小年纪便自作主张将其名改为药师。
黄药师如此出众,其父黄蕴石自是十分高兴,将其当宝一般,可是却另有担忧,黄蕴石认为,自古天份太高的神童,多半其寿不永,甘罗十二拜相,期年夭亡,颜回聪颖绝伦,冠绝孔门弟子,未及三十而卒。
黄蕴石深恐爱子天纵聪明,反而不寿,担心之余,时常带着黄药师寺观礼拜,参神拜佛,祈求神佛保佑。
海宁城外太白山麓有座天童寺,乃佛教禅宗五大名刹之一,寺里主持晓云禅师,年登花甲,身怀异术,不仅精通禅理,还能预卜休咎,知晓阴阳。晓云禅师一见黄药师形貌,不由诧异,便对黄蕴石说出,黄药师宁馨英畏,将来必会出人头地,名垂千古。
黄蕴石知道晓云禅师乃是得道高僧,自不会妄语称赞别人,高兴之余,不旋踵间,说出自己担忧,恐其在世上犹如昙花石火,一瞥即逝。
晓云禅师将黄药师叫到面前,以麻衣柳庄之学仔细端详,说出黄药师乃夭亡之相,年方十五时,将会遭遇丙火而亡。
黄蕴石不禁心中发毛,爱子今年十二,如若十五而亡,岂非还只有三年阳寿?
晓云禅师继续,黄药师人中到华盖之处,有条紧煞命纹,可通死亡之关,逃过天折大限,之后便可一帆风顺,扬名寰宇。
黄蕴石听了方才放心,遂问禅师如何能避免这丙火之厄。晓云禅师颔首而语,命理之相本就十分微妙,三年之内,多作善举,冀求回天,远离火源,便可逃却大难。
自此之后,黄蕴石对黄药师呵护备至,凡是有火之地,绝不准其靠近。
光阴苒冉,不觉三年,黄药师已然年满十五,黄蕴石更是格外小心,就连屋内火烛也不准其点。
这年秋季,适逢钱塘江潮水大涨。浙东人士有钱塘观潮赏景,祓除不祥之俗,黄家自是也不例外。
但见,海天远处,泛起一条白线,刹那间凉飒逼人。白线渐近,声若雷震,潮头丈高八九,有如长城峻岭,经天而来,声势雄伟已极。
黄蕴石紧握黄药师之手,正在出神观看之际,那知变数俄顷,祸生肘腋。
黄家父子身后有一观潮的老头,欲用火镰火石,敲出火星燃点长杆烟筒的烟丝,不想才把烟丝点着,一阵狂风刮来,将一大团着火的烟丝,吹到了黄药师背后的衣领之上,刹那间便把黄药师的衣领燃烧起来。
黄药师全神观潮,顿觉颈后灼热,立即回头来看,一下望见火光,不禁魂飞魄散。本来衣服烧着,本是小事,然而黄药师自小不触烛火,并常听家人说起天童寺主持之言,十五岁这年,必有火厄,因此不自然的养成畏火心理。
黄药师看见衣领着火,立即把身一耸,冲出人群,发狂也似的向海塘奔去。人群距海塘不过十丈远近,黄药师这一拼命奔跑,几卜起落之间,已经到了海塘旁边。
黄蕴石和另外几人急忙冲出人群,要跑去把黄药师拉回,那知才跑几步,只听一声大响,月影银涛,光摇喷雪,云移玉岸,浪卷轰雷,八九丈高的潮头已经拍在岸边,白练到处,黄药师全身吞没在水云之内。潮来凶猛,退得也快,眨眼之间,潮头倒卷,海塘上潮水退得干干净净,黄药师也失了踪影。
黄蕴石眼见爱子被浪潮卷去,情知凶多吉少,有死无生,忍不住放声大哭,形如疯狂,欲要投水自溺,和爱子同归于尽。众人死命拉住,方才止住。
却说黄药师被潮头卷入江里,只觉眼前一花,人已没顶,身子在波涛内滚了几转,陡觉一股重若万钧的水力,向胸口压来,哎呀一声,便晕了过去。
不知在水中漂流多久,黄药师昏惘之中,只觉被一物勾住,拖上岸来。又不知多久,黄药师这才悠悠醒转,发现自己躺在一艘渔船之上,身边坐着一位蓑衣老人,年逾知命,须发漆黑,神采奕奕。
但见这位蓑衣老人霍地站起,眼向水里一瞥,突然举起手掌,向着水面一击,只听哗啦一声水响,水面如同投入千斤巨石,波浪平处,海面浮出两尾二尺多长的青鱼,肚腹朝天。
黄药师自小聪明,知道此类大鱼通常在海面十尺以下游行,蓑衣老人居然能在举手之间,隔着丈多深的海水用掌把鱼震死,武功渊深可想而知。
蓑衣老人正欲弯腰把鱼捞起,听道黄药师竟能说出劈空掌的功夫,当下晒然一笑,问其如何得知?
黄药师虽不会武功,但也常听旁人说起,劈空掌练得到家,可隔墙打熄烛火,丈外活剖牛腹,今见蓑衣老人隔海将鱼击晕,遂想当然的以为。
蓑衣老人娓娓而道,劈空掌乃阳刚之劲,只可摧毁刚硬之物,对无形的海水却不中用,更不能在水中击杀大鱼,自己刚才所用的乃是混元掌,比那劈空掌要强百倍,二者不可同日而语。
黄药师见其武功高深,有心拜师,遂问其名。原来蓑衣老人乃是大名鼎鼎人称"陕西大侠铁臂膀”的侠士周侗。
周侗乃世外高人玉虚子之徒,有经天纬地之材,万夫莫敌者之勇,然徽宗皇帝信任蔡京、童贯等谗佞之徒、误国之辈,闭塞贤路,周侗怀才莫遇,意懒心慵,流落江湖,做了个教书先生。
这日,周侗观潮之后,由定海访友回程,恰好遇到被海潮卷来的黄药师,他将人救起之后,无意间见这少年根骨非凡,乃福慧双修之士,不由的爱才心起,有心收其为徒,于是故意显摆一点武功,让黄药师心生好奇,以期主动拜自己为师。
黄药师一向久羡武学,今见周侗武功高强,自然心愿,遂纳头便拜。周侗得知黄药师乃黄庭坚之后,书香世代,心中大喜,于是将船掉头,前往海宁,找黄药师之父详谈收徒事宜。
半日之后,黄药师返抵家门。黄府门人见少主无恙回来,不由大惊失色,以为白天见鬼,几乎失声大叫。
黄蕴石见说儿子无恙回来,口中不住念佛,一把搂住黄药师,喉头好似被东西咬住,久久不能说出半句话来,以为神佛有灵,助其脱了险境。
黄蕴石听说周桐救回孩儿,方才如梦初觉,宾主相让走入客厅,坐下寒喧,黄药师便将周侗在海上搭救自己的经过详细说与父亲,黄蕴石欲要纳头就拜,周桐伸手将其接在椅子,说出心中所想。
原来,周桐见黄药师天纵聪明,譬之美玉在璞,明珠在椟,如果不遇名师巧匠,始终不能雕琢成材,有心收其为徒,希望黄蕴石能首肯。
周侗曾为京城禁军枪棒教头,拳棒之精,收徒岳飞,天下闻名,黄蕴石听说周侗愿意收黄药师做徒,正所谓求之不得,不禁大喜应允。
自这日起,周侗便在黄府居住,做了西宾,黄药师也开始跟随其文武二学。
周侗教授之法,与众不同,单日练武,双日习文,武的并不重刀枪拳棒,只重运气吐纳,文的并不重诗词歌赋,注重古今论文,譬如贾谊过秦论、欧阳修宦官论等,都是纵谈天下大势之论,并及太公阴符,孙吴兵法。
光阴苒冉,转瞬一年,黄药师文治武学,已经颇有根底,周侗又教他一些悬壶济世之学以及强身健骨的法门。
不觉已然三年,黄药师年满十八,黄蕴石吩咐其准备应考县试,希望黄药师能博取功名,光宗耀祖,那知黄药师却断然拒绝。
黄药师认为,读书并非为升官发财,如今奸臣当朝,蔡京童贯之流,朋比结党,非亲不取,非财不用,尤其太师蔡京,睥睨社稷,内怀不道,颠倒纪纲,恣意妄作,庙堂腐败,谈何功名?
人若学以致用,并非身居庙堂,才可成事,侯夷门抱关击柝,助信陵君窃符救赵,布衣之士张子房,扶剑破项而有汉家四百年天下,此等众人虽非身居高位,却也一样名垂千古。
黄蕴石听到黄药师此番论断,一时间气的手足直抖。然而黄药师天生执拗,他说不考,黄蕴石虽为其父,却也无可奈何,一气之下,立即成病,黄药师仍是心如铁石,不愿顺从。
黄蕴石气上加气,床榻牵缠数月,便自一病不起,一命归西。
黄药师葬了父亲,守孝三年,期间,周侗又增他不少才学,然而黄药师性情越来越僻,越来越怪,完全崇尚黄老之学,无为而治,更是习染魏晋竹林七贤之流风习俗,玩世不恭,自命清高,思想超脱,礼义非为我而设,圣贤豪杰亦不屑为。
周侗本意,原是想将自己一生所学,倾囊相授,使黄药师成为文武全材之人,做国家栋梁,那知黄药师却将世俗红尘看破,超然物外,自别世上,变的高不可攀,和自己本意大相径庭。
十年之后,周侗再无留恋,悄然离开黄家,不辞而别,黄药师却无放在心上,将家人遣散,房屋田地卖光,四海邀游,佯狂玩世,做一些仗义行侠之事。
不出一年,盘缠花光,黄药师突然奇思妙想,到那些名门镖局寻求帮助,可是他却狮子大开口,伸手便要几千两纹银。
这日,黄药师来到山东历城,拜访名震山东的总镖头柯辟邪。黄药师登门拜帖,张口便是纹银五千。
柯辟邪隐忍不发,狂笑黄药师凭何本事,狮子大开。黄药师陡然伸手抓向堂中紫檀条案,五指宛如钢钩,巴掌大的一块木料便在手中,举手一扬,木料宛似弹丸离弦一般,向廊下兰锜飞去,只听三声大响,薄如手掌的檀木,竟将兰锜之上插的三只铁枪的枪尖,齐齐打折!
柯辟邪见状,大惊失色。照理来说,铁比木硬,只有铁削木之能,断没有木削铁之理。可是黄药师却在举手之间,竟用小小木料同时打断三只铁枪,气功之精,内力之劲,可见一斑。
柯辟邪虽震惊黄药师之绝技,但他话语气焰冲天,不留情面,心头仍是火发三丈,遂展开神拳绝技,猛向椅中端坐的黄药师胸口撞去。
也不见黄药师闪身作势,人已离椅,柯辟邪一拳打在椅上,但见椅子变成无数断木碎屑。
黄药师冷笑一声,右腿抬脚一蹴,竟把散在地上的木屑直踢起来,无数木屑宛似炮弹一般,向柯辟邪迎面射来。
柯辟邪料想不到黄药师武功居然这样诡异,立即将身一闪,虽然躲过头脸,腰背却被木屑击中,疼痛异常。柯辟邪恼羞成怒,拔出金背砍山刀,便向黄药师头顶劈去。
那知刀才出手,柯辟邪猛觉眼前一花,啪啪两响,面上已挨了黄药师两记耳光,手中金刀也被夺去,黄药师用力一掰,金刀齐中断成两段。
十几个镖局伙计见状,随即拔出兵刃,群起而攻,然黄药师两臂一伸,直入人群,瞬间夺去武师兵刃,随手掰折,掷到地上,接着一抬右腿,扫倒数人,霎时之间,十多个武师头青面肿,叫苦连天,争先恐后的向门外跑逃。
黄药师望着呆若木鸡的柯辟邪,银子也不要,大踏步地出门而去。
经此一闹,黄药师名声鹊起,每当他再向镖局讨要银子,这些镖局个个忍声吞气,双手捧上。
如此三年,黄河以北的镖局镖师对黄药师皆畏如神鬼,万人咒骂,武林中人也无人敢与之较量。
黄药师回到江南故里,途经雁荡山,见这里山峰峻丽,花明柳媚,景物幽胜,于是将周侗赠给自己的易理之书,太公阴符之术,在此苦苦揣练,开始一心一意的仔细研究先天易理,奇门生克,五行变化之学。
此种本领也称之为奇门遁甲,却绝非迷信愚人之术,而是古人行军布阵的一种绳规墨矩,诸如孙膑大败庞涓于马陵道,用的便是这奇门遁甲之术,然自秦始皇焚书坑儒,奇门遁甲之术便荡然无存。
待到汉末三国,蜀汉丞相诸葛亮由他岳丈襄阳名士黄承彦那里学了一些奇门遁甲的皮毛,并在鱼腹浦摆下八阵图,围困东吴大将陆逊,可是三国之后,再也无人会这种奇门八阵。
黄药师自负绝世聪明,根基禀赋,发誓要让这奇门遁甲之术重见天日,于是在雁荡山深处,垒石为阵,细心考究。
半年之后,黄药师方才将这奇门八阵的方向弄清,又过半年,又把六十四位卦图方位排成,即便颠来倒去,也不错误。
黄药师将山中野兽放入奇门石阵之中,就算是左窜右突,也不得逃出,黄药师知道自己这奇门遁甲之术已初见端倪,不禁仰天长啸。
猛然,黄药师突发奇想,自己如果凭着一身武学,在浩瀚汪洋中,占据一岛屿,收罗门徒,摆下奇门石阵,纵然不能海外称雄、青史留名,也可在武林中大放异彩。
黄药师先从东海沿岸找起,长山八岛,老铁山头,再到庙岛群岛,七星洋各岛屿,找来找去,经历岛屿百十多个,始终没有找到一个称心心意。
在黄海尽头鳖头洋黄药师见一岛屿,峰峦叠起、礁奇石怪,林木参天、枝干虬蟠,岛上郁郁葱葱,桃花绿红黄紫,端的是繁花似锦,一抹如画云海,恍若置身桃源仙境。
黄药师将此岛命名桃花岛,自认岛主,自此开始在此勤练武学,苦研奇门遁甲之术。
5. 谁能详细解释中国二十四节气的区分及标志体现?
二十四节气,是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。它最初是以北斗星的斗柄指向确定,斗柄绕东、南、西、北旋转一圈,为一周期,谓之一“岁”(摄提);每一旋转周期,始于立春,终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分,即每一个节气分别相应于地球在黄道上每运行15°所到达的一定位置;“定气法”把太阳周年运动轨迹划分为24等份,每15°为一等份,每一等份为一个节气,始于立春,终于大寒,周而复始。“二十四节气”表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念,蕴含着中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。
“二十四节气”反映了太阳对地球产生的影响,属阳历范畴。它是通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它不仅在农业生产方面起着指导作用,同时还影响着古人的衣食住行,甚至是文化观念。现在使用的农历吸收了干支历的节气成分作为历法补充,并通过“置闰法”调整使其符合回归年,形成阴阳合历。
二十四节气既是历代官府颁布的时间准绳,也是指导农业生产的指南针,日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。在国际气象界,二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日,二十四节气被正式列入联合国教科文组织 人类非物质文化遗产代表作名录。2019年7月,由中国气象局华风气象传媒集团与中国气象局气象宣传与科普中心联合主办的“中国天气·二十四节气研究院”正式成立。
二十四节气,是中华民族悠久历史文化的重要组成部分,凝聚着中华文明的历史文化精华。“二十四节气”与“十二月建”是干支历的基本内容,它在上古时代(或远古)已订立。古籍载,天皇氏始制干支之名,以定岁之所在。“二十四节气”是干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。北斗七星循环旋转,这斗转星移,与季节变换有密切关系。以北斗星斗柄所指的方位作为确定季节的标准,称为斗建,亦称月建。干支纪元法,正月建寅,立春为岁首,交节日为月首。干支历将一岁划分为十二辰(“十二月建”),“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。上古时代以北斗斗柄顶端的指向来确定“二十四节气”,斗柄旋转而依次指向“十二辰”,称为“十二月建”(或“十二月令”)。在古老文化中,干支时间和方位以及八卦是联系在一起的,寅位是后天八卦的艮位,是年终岁首交结的方位,代表终而又始,如《易·说卦传》:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。”即,斗柄从正东偏北(寅位,后天八卦艮位)为起点,经南、西、北旋转一圈,为一周期,谓之一“岁”。故,寅月为“春正”,立春为岁首。北斗斗柄指向确立的二十四节气,始于立春,终于大寒。
西汉时,“二十四节气”名称首见于文献《淮南子·天文训》。汉武帝时期,将“二十四节气”吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。采用“平气法”(即平均时间法)划分节气。“平气法”用立杆测影确定黄河流域的日短至作为冬至日,将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”,再把相邻“中气”之间的日期等分,称为“节气”;平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。“平气法”是时间平均法,每个节气间隔时间约15天,计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀。“平气法”划分的节气,始于冬至,终于大雪。现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”(1645年起沿用至今),“定气法”是根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法,即在一个为360度圆周的“黄道”(一年当中太阳在天球上的视路径)上,划分为24等份,每15°一等份,以春分点为0度起点(但排序仍习惯上把立春列为首位),按黄经度数编排。太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”,每“节气”的度数均等、时间不均等。廿四个节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气,始于立春,终于大寒。
二十四节气(“定气法”节气)反映了太阳的太阳的周年视运动,所以在公历中它们的日期是相对固定的,上半年的节气在6日,中气在21日,下半年的节气在8日,中气在23日,二者前后不差1~2日。地球每365天6时9分10秒〔精确〕,围绕太阳公转一周,每天24小时还要自转一次。由于地球旋转的轨道面同赤道面不是一致的,而是保持一定的倾斜,所以一年四季太阳光直射到地球的位置是不同的。以北半球来讲,太阳直射北回归线(北纬23°26'),天文上就称为夏至;太阳直射南回归线(南纬23°26')时称为冬至;夏至和冬至即指已经到了夏、冬两季的中间了。一年中太阳两次直射在赤道上时,就分别为春分和秋分,这也就到了春、秋两季的中间,这两天白昼和黑夜一样长。太阳直射点的活动规律为:春分(3月21日前后),太阳直射点在赤道0°,此后北移。夏至(6月22日前后),太阳直射点在北回归线(23°26’N)上,此后南移。秋分(9月23日前后),太阳直射点在赤道0°,此后继续南移。冬至(12月22日前后),太阳直射点在南回归线(23°26’S)上,在此之后向北移动。
现行的“二十四节气”是以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及大自然中一些物候等自然现象发生的规律。二十四节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。一年四季由“四立”开始,所谓“立”即开始的意思,立春、立夏、立秋、立冬,分别代表春季、夏季、秋季、冬季的开始和到来。为了更准确地表述时序特点,古人又根据天气和物候,将节气分为“分”、“至”、“启”、“闭”四组。“分”即春分和秋分,古称“二分”;“至”即夏至和冬至,古称“二至”;“启”是立春和立夏,“闭”则是立秋和立冬,立春、立夏、立秋、立冬,合称“四立”,这些加起来共为“八节”。民间称为“四时八节”或“时年八节”。如果八节中再选重点,则是夏至和冬至这“二至”。冬至时太阳直射南回归线,而夏至刚好相反,太阳直射北回归线(北回归线穿越我国,自西往东依次是:云南、广西、广东、台),即古人所谓“日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至。至者,极也。二十四节气的命名反映了季节、物候现象、气候变化三种。反映四季变化的节气有:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”,表示四季开始的意思。反映温度变化的有:小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。反映天气现象的有:雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。
立春:斗柄指向法:斗指寅;定气法:太阳黄经为315度。立是二十四节气中的第一个节气。立是开始的意思,立春就是春季的开始。于公历2月3-5日交节。
雨水:斗指壬;太阳黄经为330°。降雨开始,雨量渐增。公历2月18-20日交节。
惊蛰:斗指丁;太阳黄经为345°。蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动,惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。公历3月05-07日交节。
春分:斗指壬;太阳黄经为0°。分是平分的意思。春分表示昼夜平分。公历3月20-22日交节。
清明:斗柄指向法:斗指乙;平气法:冬至后105天;定气法:太阳黄经为15°。清明时节,万物“吐故纳新”,大地呈现春和景明之象。公历4月04-06日交节。
谷雨:斗指癸;太阳黄经为30°。雨生百谷。雨量充足而及时,谷类作物能茁壮成长。公历4月19-21日交节。
立夏:斗指东南;太阳黄经为45°。夏季的开始。公历5月05-07日交节。
小满:斗指甲;太阳黄经为60°。小满反映了降雨多、雨量大的气候特征,小满江河满。公历5月20-27日交节。
芒种:斗指己;太阳黄经为75°。“芒种”是“忙种”的谐音,表明一切作物都在“忙种”了。公历6月05-07日交节。
夏至:斗指午;太阳黄经为90°。太阳直射北回归线时,便是夏至。炎热的夏天来临。公历6月21-22日交节。
小暑:斗指辛;太阳黄经为105°。暑是炎热的意思;小暑就是气候开始炎热。公历7月06-08日交节。
大暑:斗指丙;太阳黄经为120°。一年中最热的时候。公历7月22-24日交节
立秋:斗指西南;太阳黄经为135°。秋季的开始。公历8月07-09日交节。
处暑:斗指戊;太阳黄经为150°。处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。公历8月22-24日交节。
白露:斗指癸;太阳黄经为165°。天气转凉,露凝而白。公历9月07-09日交节。
秋分:斗指已;太阳黄经为180°。昼夜平分。公历9月22-24日交节。
寒露:斗指甲;太阳黄经为195°。露水以寒,将要结冰。公历10月08-09日交节。
霜降:斗指戌;太阳黄经为210°。天气渐冷,开始有霜。公历10月23-24日交节。
立冬:斗指西北;太阳黄经为225°。冬季的开始。公历11月7-8日交节。
小雪:斗指己;太阳黄经为240°。意味开始下雪。公历11月22-23日交节。
大雪:斗指癸;太阳黄经为255°。降雪量增多,地面可能积雪。公历12月6-8日交节。 冬至:斗指子;太阳黄经为270°。寒冷的冬天来临。公历12月21-23日交节。
小寒:斗指子;太阳黄经为285°。气候开始寒冷。公历1月5-7日交节。
大寒:斗指丑;太阳黄经为300°。一年中最冷的时候。公历1月20-21日交节。
干支(摄提),历史悠久、深奥莫测,蕴含了深奥的宇宙星象密码。古人以天干地支来作为载体,天干承载的是天之道,地支承载的是地之道;在天成象,在地成形,在人成运;故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,十天干与十二地支的组合,形成了六十循环纪元法。干支历法是一种用60组各不相同的天干地支标记年月日时的历法,“十二月建”和“二十四节气”是其基本内容。明代著名史学家万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时代发明,在其著作《三命通会》论干支源流有详细记载。十天干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二地支曰:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困顿、赤奋若。天皇氏的这一发明影响深远,至今依旧在使用干支,用于历法、术数、计算、命名等各方面(北宋时编撰的官方正史著作《资治通鉴》就是以这套干支术语纪年)。在后来的传承发展中,这套干支术语简化为一个字。简化后的“干支”,十天干即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这套干支术语在《史记》、《尔雅》等均有对照关系的记载。干支纪法以立春为岁首,交节日为月首。它用二十四节气划分出十二个月,每个月含有两个节气,没有闰月。据文献记述,中原在商时已出现了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气名称,周时期出现了八个节气名称。汉代是我国南北的经济文化交流的重要时期。二十四个节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》,《史记·太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。汉武帝太初元年,即公元前104年,制订了《太初历》,吸收了节气作为指导农事的历法补充,把一年总天数分成二十四段,每月分为两段,并规定无中气之月,定为上月的闰月。“平气法”划分的节气,始于冬至,终于大雪。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”,是通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它将太阳周年运动轨迹划分为24等份,分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置,每一等份为一个“节气”。二十四节气,它代表着地球在公转轨道上,二十四个不同的位置。而每个节气,都表示着气候、物候、时候,这“三候”的不同变化。春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”这首中国人熟知的“节气歌”,暗含了二十四节气的先后顺序。地球绕太阳运行的轨道古人命名为“黄道”,也称“日道”,将黄道等比例分成24份,之间相隔15° ,就形成了24个节气。24个节气其实就是24个时令点,每月2个。它是根据天地运行规律来确定四季循环的起点与终点划分出来的,二十四节气的开始日期,与国际通用的公历几乎一致,最多相差一两天,这也正是因为节气和公历一样,都是按照地球一年绕太阳公转一周作为依据。二十四节气与地球环绕太阳的周期运动有关,其年月日全由太阳视运动决定,与太阴月相无关。但它又与通常的阳历(如公历)不同,后者月长由人为规定而与天象无涉,所以它是有中国特色的阳历。
在传承发展中,二十四气气被列入农历中,成为农历一个重要部分形成阴阳合历。2006年5月20日,“二十四节气”作为民俗项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2016年11月30日,中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。2017年5月5日,“二十四节气”保护联盟在浙江杭州拱墅区成立。
现行的二十四节气是采用“定气法”划分。“定气法”与上古“斗柄指向法”在确定方法上不同。虽确定方法不同,但两者所标示的天象是吻合的。譬如,斗柄指向法以斗指正南为夏至,太阳直射北回归线;“定气法”以太阳运行至黄经90°时为夏至,交节时也同样是太阳直射北回归线。它是以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回。
现行的“定气法”二十四节气是根据地球在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。视太阳从春分点(黄经零度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,合360度,因此分为24个节气。
“定气法”将太阳周年运动轨迹划分为二十四等份,每一份为一个节气,每个节气有三个候。古人称节气为“气”,二十四节气就是24个“气”,有“节气”和“中气”之分:每月第一个即月首的“气”,称为“节气”;第二个即月中的“气”称为“中气”。这样,全年共有12个节气、12个中气,合起来正好是“二十四节气”。
干支历法原以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气。北斗七星循环旋转,这斗转星移,与季节变换有密切关系:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”上古时代以北斗星斗柄所指的方位作为确定季节的标准,称为斗建,亦称月建。斗柄旋转依次指向“十二辰”,称为“十二月建”(或“十二月令”),“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向;斗柄从正东偏北(寅位,后天八卦艮位)开始,经南、西、北转一圈,为一周期。岁末十二月指丑方,正月又复还寅位,故“斗柄回寅”为春正;“斗柄回寅”,指万物起始、一切更生之义也,意味着新的一个轮回已开启。斗指寅为立春,斗指壬为雨水,斗指丁为惊蛰,……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气,始于立春、终于大寒。
汉武帝时期,将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。1645年以前使用“平气法”划分节气。将冬至到下一个冬至之间的时间段(约365日)也就是岁实(回归年),分割为24段(每段约15日),每两个节气之间的天数平均,所以又称为平均时间法。“平气法”划分的“节气”是将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”;再把相邻“中气”之间的日期等分,称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。依次为:冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平气法”划分节气,始于冬至,终于大雪。
“平气法”划分,与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字,确定方法和起始时间完全不同。“平气法”划分出的每“节气”之间日期相同,每月分为两段,月首叫“节”,月中叫“气”。将一个太阳年,划分为季、节、气、候,1年=4季=12节=12气=72候。又分为十二节(节令)与十二气(中气),每月有一“节”与一“气”区分,“节”为月之始,“气”的最后一日为月之终。将只有节,没有气的月份,置为上个月的闰月。由于“平气法”计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀,与实际天象不符。因在冬至前后,地球位于近日点附近,运行的速度稍快,这造成了在一年中太阳在南半球的时间比在北半球约短8天,因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前西洋教士订立的“定气法”,而从西洋教士定《时宪历》之后直至今的“农历”,“二十四节气”是根据太阳在回归黄道上的位置来定的,即在一个为360度圆周的“黄道”(一年当中太阳在天球上的视路径)上,划分为24等份,每15°一等份,以春分点为0度起点(但排序仍习惯上把立春列为首位),按黄经度数编排。所以二十四节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。
太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”,每“节气”的度数相等、时间不均等,称为“定气法”。“定气法”与“斗柄指向法”虽确定方法不同,但两者所标示的天象是吻合的。譬如,斗柄指向法以斗指正南为夏至,太阳直射北回归线;“定气法”以太阳运行至黄经90°为夏至,交节时也同样是太阳直射北回归线。现行的二十四节气以地球围绕太阳公转的一个周期为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律。始于立春、终于大寒。 二十四节气的公历日期每年大致相同:上半年在6日、21日前后,下半年在8日、23日前后。
一年有二十四个节气,计十二个节和十二个气。即一个月之内有一节一气。
立春:当北斗七星的斗柄指向正东偏北(寅位,后天八卦艮位)时为立春,是二十四个节气的头一个节气,对应十二地支寅月,立春为一岁之首。其含义是开始进入春天,“阳和起蛰,品物皆春”,立春,万物复苏生机勃勃,一年四季从此开始了。
雨水:这时春风遍吹,冰雪融化,空气湿润,雨水增多,所以叫雨水。人们常说:“立春天渐暖,雨水送肥忙”。
惊蛰:这个节气表示“立春”以后气候转暖,春雷开始震响,蛰伏在泥土里的各种冬眠动物将苏醒过来开始活动起来,所以叫惊蛰。这个时期过冬的虫排卵也要开始孵化。我国部分地区进入了春耕季节。谚语云:“惊蛰过,暖和和,蛤蟆老角唱山歌”。“惊蛰一犁土,春分地气通”。“惊蛰没到雷先鸣,大雨似蛟龙”。
春分:春分日太阳在赤道上方。这是春季90天的中分点,这一天南北两半球昼夜相等,所以叫春分。这天以后太阳直射位置继续由赤道向北半球推移,北半球开始昼长夜短。所以春分是北半球春季开始。我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。各地农谚有:“春分在前,斗米斗钱”(广东)、“春分甲子雨绵绵,夏分甲子火烧天”(四川)、“春分有雨家家忙,先种瓜豆后插秧”(湖北)、“春分种菜,大暑摘瓜”(湖南)、“春分种麻种豆,秋分种麦种蒜”(安徽)。
清明:此时气候清爽温暖,万物“吐故纳新”,草木始发新枝芽,万物开始生长,大地呈现春和景明之象。《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”
谷雨:就是雨水生五谷的意思,由于雨水滋润大地五谷得以生长,所以,谷雨就是“雨生百谷”。谚云“谷雨前后,种瓜种豆”。
立夏:是夏季的开始,从此进入夏天,万物生长旺盛。习惯上把立夏当作是气温显著升高,炎暑将临,雷雨增多,农作物进入旺季生长的一个最重要节气。
小满:小满反映了降雨多、雨量大的气候特征,小满江河满。另有解释是指北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满,但还未成熟,只是小满,还未大满。
芒种:谐音“忙种”,芒种前后,我国中部的长江中、下游地区,雨量增多,气温升高,进入连绵阴雨的梅雨季节,空气非常潮湿,天气异常闷热,各种器具和衣物容易发霉,所以在我国长江中、下游地区也叫“霉雨”。
夏至:太阳在黄经90°“夏至点”时,阳光几乎直射北回归线上空,北半球正午太阳最高。这一天是北半球白昼最长、黑夜最短的一天,从这一天起,进入炎热季节,天地万物在此时生长最旺盛。所以古时候又把这一天叫做日北至,意思是太阳运行到最北的一日。夏至以后,太阳直射点逐渐向南移动,北半球白昼开始逐渐变短,黑夜开始逐渐变长。
小暑:天气已经很热了,但还不到最热的时候,所以叫小暑。此时,已是初伏前后。
大暑:大暑是一年中最热的节气,正值勤二伏前后,长江流域的许多地方,经常出现40℃高温天气。要作好防暑降温工作。这个节气雨水多,在“小暑、大暑,淹死老鼠”的谚语,要注意防汛防涝。
立秋:从这一天起秋天开始,秋高气爽,月明风清。此后,气温由最热逐渐下降。
处暑:这时夏季火热已经到头了。暑气就要散了。它是温度下降的一个转折点。是气候变凉的象征,表示暑天终止。
白露:天气转凉,地面水汽结露。
秋分:秋分这一天同春分一样,阳光几乎直射赤道,昼夜几乎相等。从这一天起,阳光直射位置继续由赤道向南半球推移,北半球开始昼短夜长。依我国旧历的秋季论,这一天刚好是秋季九十天的一半,因而称秋分。但在天文学上规定,北半球的秋天是从秋分开始的。
寒露:白露后,天气转凉,开始出现露水,到了寒露,则露水日多,且气温更低了。所以,有人说,寒是露之气,先白而后寒,是气候将逐渐转冷的意思。而水气则凝成白色露珠。
霜降:天气已冷,开始有霜冻了,所以叫霜降。
立冬:冬季的开始。冬,作为终了之意,是指一年的田间操作结束了,作物收割之后要收藏起来的意思。立冬,我国大部分地区即将结冰,我国各地农民都将陆续地转入农田水利基本建设和其他农事活动中。
小雪:气温下降,开始降雪,但还不到大雪纷飞的时节,所以叫小雪。小雪前后,开始降雪,由于全球气候变暖,我国岭南地区一般只有粤北的韶关、清远等地方降雪。南方有的地区降雪还要晚两个节气,而北方,已进入封冻季节。
大雪:大雪前后,渐有积雪;而北方,已是“千里冰封,万里雪飘”的严冬了。 冬至:冬至这一天,阳光几乎直射南回归线,北半球白昼最短,黑夜最长,开始进入数九寒天。天文学上规定这一天是北半球冬季的开始。而冬至以后,阳光直射位置逐渐向北移动,北半球的白天就逐渐变长了,谚云:吃了冬至面,一天长一线。
小寒:小寒以后,开始进入寒冷季节。冷气积久而寒,小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。
大寒:大寒就是天气寒冷到了极点的意思。大寒前后是一年中最冷的季节。大寒正值三九刚过,四九之初。谚云:“三九四九冰上走”。[28] 大寒以后,立春接着到来,天气渐暖。至此地球绕太阳公转了一周,完成了一个循环。
汉至明末使用“平气法”(时间平均法)划分出来的节气,每节气分三候,每候约五天,较反映了黄河流域的地理、气候、人事和自然界的一些景象。“平气法”节气,始于冬至,终于大雪。
冬至:冬至之日蚯蚓结,又五日麋角解,又五日水泉动。
小寒:小寒之日雁北乡,又五日鹊始巢,又五日雉始鸲。
大寒:大寒之日鸡使乳,又五日鹫鸟厉疾,又五日水泽腹坚。
立春:立春之日东风解冻,又五日蛰虫始振,又五日鱼上冰(鱼陟负冰)。
雨水:雨水之日獭祭鱼,又五日鸿雁来(候雁北),又五日草木萌动。
惊蛰:惊蛰之日桃始华,又五日仓庚鸣,又五日鹰化为鸠。
春分:春分之日玄鸟至,又五日雷乃发声,又五日使电。
清明:清明之日桐始华,又五日田鼠化为鴽,又五日虹始见。
谷雨:榖雨之日萍始生,又五日鸣鸠拂奇羽,又五日戴胜降于桑。
立夏:立夏之日蝼蝈鸣,又五日蚯蚓出,又五日王瓜生。
小满:小满之日苦菜秀,又五日靡草死,又五日小暑至(麦秋生)。
芒种:芒种之日螳螂生,又五日鵙始鸣,又五日反舌无声。
夏至:夏至之日鹿角解,又五日蜩始鸣,又五日半夏生。
小暑:小暑之日温风至,又五日蟋蟀居辟,又五日鹰乃学习(鹰始挚)。
大暑:大暑之日腐草为蠲,又五日土润溽暑,又五日大雨时行。
立秋:立秋之日凉风至,又五日白露降,又五日寒蝉鸣。
处暑:处暑之日鹰乃祭鸟,又五日天地始肃,又五日禾乃登。
白露:白露之日鸿雁来,又五日玄鸟归,又五日群鸟养羞。
秋分:秋分之日雷始收声,又五日蛰虫培户,又五日水始涸。
寒露:寒露之日鸿雁来宾,又五日雀入大水为蛤,又五日菊有黄华。
霜降:霜降之日豺乃祭兽,又五日草木黄落,又五日蛰虫咸俯。
立冬:立冬之日水始冰,又五日地始冻,又五日雉入大水为蜃。
小雪:小雪之日虹藏不见,又五日天气上腾地气下降,又五日闭塞而成冬。
大雪:大雪之日鹖旦不鸣,又五日虎始交,又五日荔挺生。
二十四风,又称二十四番花信风,因为是应花期而来的风,所以叫信。俗话说:“花木管时令,鸟鸣报农时”,自然界的花草树木、飞禽走兽,都是按照一定的季节时令活动的,其活动与气候变化息息相关。因此,它们的各种活动便成了季节的标志,如植物的荫芽、发叶、开花、结果、叶黄和叶落,动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等,都是受气候变化制约的,人们把这些大自然的一种节律现象叫做物候。
西汉初期的物候专著《大戴礼记·夏小正》按一年十二个月的顺序分别记载了物候、气象、天象和重要的政事、农事活动,如农耕、养蚕、养马等。到了清康熙教撰的《广群芳谱》更有二十四番花信风的记载。古代以五日为一候,三候为一个节气。每年冬去春来,从小寒到谷雨这8个节气里共有24候,每候都有某种花卉绽蕾开放,人们把花开时吹来的风叫做“花信风”,意即带来开花音讯的风候。于是便有了“24番花信风”之说。
小寒:一候梅花、二候山茶、三候水仙; 大寒:一候瑞香、二候兰花、三候山矾; 立春:一候迎春、二候樱桃、三候望春; 雨水:一候菜花、二候杏花、三候李花; 惊蛰:一候桃花、二候棠梨、三候蔷薇; 春分:一候海棠、二候梨花、三候木兰; 清明:一候桐花、二候麦花、三候柳花; 谷雨:一候牡丹、二候酴糜、三候楝花
从这一记载中,一年花信风梅花最先,楝花最后。经过24番花信风之后,以立夏为起点的夏季便来临了。24番花信风不仅反映了花开与时令的自然现象,更重要的是可以利用这种现象来掌握农时、安排农事。在民间有许多民谚是反映物候的,如:“桃花开、燕子来,准备谷种下田畈”、“布谷布谷,种禾割麦”等。
节气歌
立春梅花分外艳,雨水红杏花开鲜;
惊蛰芦林闻雷报,春分蝴蝶舞花间。
清明风筝放断线,谷雨嫩茶翡翠连,
立夏桑果像樱桃,小满养蚕又种田。
芒种玉秧放庭前,夏至稻花如白练;
小暑风催早豆熟,大暑池畔赏红莲。
立秋知了催人眠,处暑葵花笑开颜;
白露燕归又来雁,秋分丹桂香满园。
寒露菜苗田间绿,霜降芦花飘满天;
立冬报喜献三瑞,小雪鹅毛片片飞。
大雪寒梅迎风狂,冬至瑞雪兆丰年;
小寒游子思乡归,大寒岁底庆团圆。
农谚
另外关于节气,我国自古以来也流传了很多农谚,比如:
秋分早、霜降迟、寒露种麦正当时;
知了叫、割早稻、知了飞、堆草堆;
山黄石头黑、套犛种早麦;
小满前后、安瓜点豆;
四月芒种雨,五月无干土,六月火烧埔;
冬节在月头,卜寒在年兜;
冬节月中央,无雪亦无霜;
冬节在月尾,卜寒正二月;
雷打秋,冬半收;
二八乱穿衣,春天后母面;
正月冻死龟,二月寒死牛,三月寒死播田人,四月寒死新妇,清明谷雨寒死虎母;
寒露麦,霜降豆;
立夏小满,雨水相赶;
立夏雨水潺潺,米要割到无处置;
六月初一,一雷压九台;
寒露霜降,胡豆麦子在坡上;
立春晴,一春晴;
立春下,一春下;
立春阴,花倒春;
最好立春晴一日,风调雨顺好种田。
二十四节气是智慧的中国古代老百姓通过对自然与生活的细心观察,根据太阳在黄道上的位置划分的,相邻两个节气间隔15度,每15度为一个节气。为了便于记忆,人们编出了二十四节气歌诀:
一、新华字典第11版附录:二十四节气歌
春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更, 最多相差一两天。
上半年来六廿一,(廿:niàn 二十) 下半年是八廿三。
二、五言诗
顺口有意境的二十四节气全歌
渔者新编
立春雨水渐,惊蛰虫不眠,
春分近清明,采茶谷雨前;
立夏小满足,芒种大开镰,
夏至才小暑,大暑三伏天;
立秋处暑去,白露南飞雁,
秋分寒露至,霜降红叶染;
立冬小雪飘,大雪兆丰年,
冬至数九日,小寒又大寒。
三、东北版本的二十四节气歌
立春阳气转,雨水沿河边,惊蛰乌鸦叫,
春分地皮干,清明忙种麦,谷雨种大田;
立夏鹅毛住,小满雀来全,芒种开了铲,
夏至不拿棉,小暑不算热,大暑三伏天;
立秋忙打靛,处暑动刀镰,白露烟上架,
秋分不生田,寒露不算冷,霜降变了天;
立冬交十月,小雪地封严,大雪河叉上,
冬至不行船,小寒近腊月,大寒整一年。
“大雪河叉上”意为大雪时节气温很低了,河水冻冰已经封住。叉:chá,冰冻住,水不能流的意思。
四、另一个版本的二十四节气歌
立春梅花分外艳,雨水红杏花开鲜;
惊蛰芦林闻雷报,春分蝴蝶舞花间。
清明风筝放断线,谷雨嫩茶翡翠连,
立夏桑果象樱桃,小满养蚕又种田。
芒种育秧放庭前,夏至稻花如白练;
小暑风催早豆熟,大暑池畔赏红莲。
立秋知了催人眠,处暑葵花笑开颜;
白露燕归又来雁,秋分丹桂香满园。
寒露菜苗田间绿,霜降芦花飘满天;
立冬报喜献三瑞,小雪鹅毛片片飞。
大雪寒梅迎风狂,冬至瑞雪兆丰年;
小寒游子思乡归,大寒岁底庆团圆。
五、二十四节气七言诗
地球绕着太阳转,绕完一圈是一年。
一年分成十二月,二十四节紧相连。
按照公历来推算,每月两气不改变。
上半年是六、廿一,下半年逢八、廿三。
这些就是交节日,有差不过一两天。
二十四节有先后,下列口诀记心间:
一月小寒接大寒,二月立春雨水连;
惊蛰春分在三月,清明谷雨四月天;
五月立夏和小满,六月芒种夏至连;
七月小暑和大暑,立秋处暑八月间;
九月白露接秋分,寒露霜降十月全;
立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产,种收及时保丰年。
6. 什么是中国文化?
什么是中国文化,有哪些?
中国文化是指中华传统文化以及对中华传统文化继承、发展和发扬光大而形成的民族文化。
中国传统文化是几千年中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中华传统文化具有鲜明的整体性。文化形式千变万化,不可穷一而尽,文学发展、艺术风格、哲学思想等意识形态道德观念方面,贯通,相互影响。
中华传统文化具有强列的时代感。先秦诸子百家文化,秦汉文化,三国二晋南北朝文化,唐宋诗词文化,元明清文化等都有时代特征。中华传统文化具有突出的地域性。中国地域辽阔,是一个多元素,“分久必合,合久必分” 的多民族国家,南北文化,东西文化,黄河文化流域,长江文化流域等区域性文化,各呈异彩。
中外文化交流使中国传统文化某些内容带有若干外来的史实,如中国气功、武术、中医等国学至今受到全世界的重视。
中国文化按性质和主要内容:
儒家学说、道家道教、
中国佛教、诗歌词曲、
文章骈赋、章回小说、
书法篆刻、中国绘画、
雕塑造像、传统音乐、
古代舞蹈、古典戏曲、
史官史学、汉字形质、
书简典籍、教育科举、
中华武术、中华气功、
棋艺博戏、兵家韬略、
政治谋略、刑名律令、
中医中药、建筑园林、
古玩器皿、衣冠服饰、
美食名饮、中国民俗。
共分为28个种类。
中国文化就是中华民族文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
7. 一个含金量很高的话题?
古人闲来无事玩游戏:隔空比拼、见闻竞赛,你也来试试?
想想,上古时代,啥娱乐都没有,聪明人只好自创游戏,自娱自乐。
其实也不是故意的,就是环境所迫罢了。
场景一:大丰收,大家载歌载舞,一位老者被一群孩子围着,喝了点酒,兴致来了。
他把这辈子的见闻编成故事,讲得绘声绘色,孩子瞪着眼睛,张着嘴吧:哦。
然后,又来了一位接生婆,部落里唯一活到60岁的人,也坐下了:孩子们,别听他瞎吹,婆婆我活了这么大年纪,什么没见过,什么没听过?等我告诉你们女娲造人,精卫填海的故事吧?
场景二:有个年轻人喜欢乱画,就把这些故事画在洞穴附近的岩石上。
场景三:后来,有了文字,张三听到的故事是这样的,记了下来,李四听到的故事又是那样的,记了下来。
等到有人想编写一本书的时候开始发愁:这么多混乱驳杂的内容,咋办?
她爹在一边淡淡的:都写上,就像吃乱炖,有人专挑豆腐串,有人喜欢野蘑菇,何苦劳神?
又过了几百年,有位书生一看:咦?好玩,挑一些喜欢的记录下来,再加一些自己的所见所闻吧?
这本书传到其他地方,又有人看到后激动了:我今生颇是遇到了几件奇事,不加进去,岂不是可惜了?
如此,《山海经》历时上千年,经手无数作者,最后集结成书。
后世之人争论:这到底是谁写的?这般脑洞清奇,异想天开?
其实,人家就是玩个智力游戏而已,拼的不过是见闻。你非要按照现代思维推断:这个人去过这么多地方吗?古人又没有飞机?
那你就输了。
部落巫师、厨子和接生婆凑在一起,见闻驳杂不足为奇板正的司马迁在《史记》提及《山海经》,评价只有四个字:“余不敢言”,意思是,没办法说。
鲁迅说:鲁迅在《中国小说史略》说《山海经》“盖古之巫书”, 意思是,这不是本算命打卦的书吗?
没有说出来的意思是:奇则奇矣,然,不可信。
想想也是,《山海经》的内容太过驳杂,那个时候,古人也没有大学可以去念一念,也没有图书馆可以去参考一下,无非就是天马行空罢了。
试想,农闲无事,巫师、厨子和接生婆凑在一起闲话打发时间罢了。
为什么不是游吟诗人或者大禹这样的贤者见闻呢?
其实,我们想多了。
古时环境恶劣,活下来极为不容易,三十多岁就是高寿,巫师地位尊崇,一般都是聪慧之人才能担当。
民以食为天,吃饱了才能活下来,只怕做厨子才是上古时代最理想的职业:食物是那个时代最重要最核心的生存资源。
自然,活下来之后的第一要务:生娃,不生娃那不是绝种了吗?故此,接生婆更是无上光荣的职业。
若是觉得不信,大可细读《山海经》,从头到尾的内容都非常类似:某地某处有某物,无论是植物还是动物,老祖宗必有交代,能不能吃?好不好吃?吃了之后治啥病?
《山海经》当中的瑞兽吉祥物都是老祖宗可以吃的,可以用的,或者有利于生娃的。其他?没啦。
所以,巫师、厨子和接生婆坐下来给后生小辈传授经验,可不都是这些吗?
一个含金量很高的话题,《山海经》究竟神奇在哪?其一,真假难辨
很多人都说,《山海经》不过是神话传说罢了,谁见过龙吗?谁又见过凤凰呢?
但是,近年来发现,现实当中真有很多动物与《山海经》描述得很像,比如:九尾狐。
《山海经》有三处记载:青丘国在其北,其狐四足九尾;有青丘之国,有狐,九尾;有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。
哪有狐狸长九条尾巴的?所以,很多人认为九尾狐不过是古人的想象罢了。
谁知道,现实中有一种动物却跟《山海经》的描述十分符合:火狐。
火狐的尾巴十分特殊,有九节不同颜色的皮毛组成,因此也被称为“九环狐”。
居然长成这个样子:
按照《山海经》的描述方式,九尾狐其实有没有可能就是火狐呢?
其二 思维方式不同
人类的思维方式一直都在不断演变,不要说上古时代,连咱们爷爷奶奶辈都认为:天圆地方呢。天朝上下使用铜钱,不就是这个意思吗?
咱们举个例子,《山海经》记载,共工撞到不周山,于是天下大水,百姓流离。人类学和民俗学资料以及考古发掘都证实,几乎所有 的民族都有类似的传说和故事。可见,当时的地球,地球发生了极大的气候灾害,导致生存在地球上的所有人都留下了极为深刻而恐怖的记忆,并且编成故事,代代流传。
另外一个例子就是一种鸟类。
《山海经 ·西山经》原文记载:有鸟焉,其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言,名曰鹦鹉。
翻译成白话就是:有一种鸟,长得像鸮(一种鸟),红红 的嘴巴,青翠的羽毛,长着人一样的舌头,名字叫做鹦鹉。
看,这种鸟和现在的鹦鹉一模一样。但是,光看原文就很难理解:为什么鸟长着人一样的舌头呢?
其实古人的意思,就是:这种鸟可以学人说话,故此表达为:人舌能言。
按照这个思路,网友们脑洞大开,以“山海体”描述现代物品:
“世有一蚌,不喜水,人携之,欧方纸,身肥则人喜,身瘦则人忧。”
钱包啊,哈哈哈。
“乌河也黑水,味甘而酥骨,出则生风,声如霹雳,食之无忧。”
呀,这不是肥宅快乐水可乐吗?
若按照这个思路,把身边所有东西描述一遍,估计又是一本《山海经》。
其三,古今第一热门话题,没有之一
由于大家无法统一意见,《山海经》这话题一直热门,争了几千年,猜了几千年,如今连歪果仁都加入讨论《山海经》的行列,你说奇不奇?
有人说,《山海经》不就是非洲的植物、动物描述图吗?不信?咱们把非洲的动物拿来一一对比,别说,很多都符合。
还有人说,《山海经》就是北美的山脉走向描述,你对比一下长度和走向,简直一模一样,量身打造嘛。
其实,个人以为,这就是《山海经》的神奇之处:什么都提一句,但是什么都没有讲清楚。留白,留着很大的空白,让后来者想填什么就可以填什么。这恰恰是《山海经》比其他书籍高明的地方。
其实,《山海经》到底是什么不重要,重要的是,历代爱好者都在这里找到了自己的 梦想,让自己无以安放的奇思妙想,找到了落脚点。大家都可以参与的话题,可不就是一家古代的维基百科网站吗?
不是吗?
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1. 南传术数,河图洛书是做什么用的?
古文字书籍上写有伏羲画八卦,是依据河出图洛献书,才画出来的。后世又说记成河出图洛献书,才划出来的。
注意,一说是画出来,一说是划出来。
划,出来的呈,一划天地开,二划万物来,三划鬼神惊,可见八卦威力。
画,依葫芦画瓢,照猫画虎,不咋地了。
因此,再后世以讹传讹,终于把易与卦混同了。自此无易,仅有八卦了,这就是涉及易,都用八卦体现的现象。
再后世,河图洛书被定成下图式:
此图应是尚天文星象时,点组图案年段的产物。这一年段,在现河南省禹县莰具山上,仍有众多岩凹穴点的人工刻划遗迹存在。如图:
由此可见星星为点,把各点连成图案,就成星象的星图天象。而与河图洛书的用点数,组图一致一样。却与八卦及易无关。
究河图洛书啥样,可从仰韶考古的彩陶纹样上,窥见一斑。有图如下:
(水涡纹是阴阳图旋转的源图)
(网格纹)
网格的网纹纹饰,就是经纬格,经纬线是机织布时的经线纬线的表述词,在人体上被医学用于经脉经络。农业时代里被用于田亩划分。
这应是河图,因为仰韶地址在伊河流入黄河的经过处。河出图处的河,应是伊河的河意思。
而洛出书的洛,应是现洛阳龙门石窟前的洛水的洛,也是洛神赋的洛水的洛。
另一说,是河马负图,洛龟献书。这与三山经用异物画像说论是一致的。
马负图,被读书人释成马驮着书,又有解成马纹纹样的皮毛花纹为负图的。
(马蹄掌铁,钉于马蹄上的护趾用)
(真马蹄踏土地上留下的印迹,此痕迹应是阴阳鱼弯曲状的出处源头)
(马蹄金)
(猪前的两红色瓣,就是二爻卦的掷爻形状,抛硬币是一爻卦式)
老农民仅认定马蹄印,为马负图。因为二爻卦就是两豆瓣型,单瓣呈马蹄印式。
而龟献书,被读书人释为白神龟,龟甲图案为书。
实际上古代的书字,不是图书.书籍的书意思,而是写字.划字.刻字.刻划图案时的写划动作的表述词。
现在考古出土的玉龟夹板刻纹,应是龟献书的本体式。如图。
(此应是龟献图的本式)
这一式的河图洛书是八卦形状在实物上的来源出处,或依据.根据.凭据。对解释阴阳图案及八卦叠落式,具根源出处的意义。
(龟板边孔,与书上点组河图一源,此图早于那图的)
事实上,八卦仅是展示演示易形的式样的形式方式而已,并不是易本身形态。
而,易源于数,这在周公八卦书内写的清清楚楚的。不明这个源数的数是啥,怎涉易。因而只有八卦硬扯到易上,而呈不涉半点易,全讲论八卦的现象。
并且,只讲论周公的六爻卦,并不是伏羲的三爻卦。
周公六爻卦书皮图案上置伏羲三爻卦形,书里内容通篇全六爻卦,三爻卦无文字书籍存世,仅民问口传心授的流传着的。
(不论几爻卦,都源于古中国筹码算术)
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
2. 年轻人有没有必要学习堪舆文化?
每一位中国人都有必要了解堪舆文化,这是华夏文明生活美学之精华。
堪舆文化是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的人居环境学,经由两千余年的传承,直至今日它依然在汉文化圈的“民间”有着重要影响。
其核心是,在人居环境的营造过程中,对自然环境和社会文化作出基于民间信仰的生态分析、地形分析、区位与方向分析,以实现人与自然、人与社会、 人与文化之间的积极互动。
堪舆即所谓风水。据现有文献,“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子·天文训》:“堪舆徐行,雄以音知雌”。 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为:“堪,天道;舆,地道”。
可见,堪舆是指研究“天地之道”———自然规律暨人与自然关系的学问。
堪舆文化在二千余年的发展过程中,尽管有不计其数的达官贵族和文人雅士对其表现出浓厚的兴趣,并引以为日常生活及世事处理之圭臬,但其信仰及传承的主体却是普通民众,并且流风所及,几与汉文化圈相重叠,成为一些百姓真正的“日用之学”。
它虽无严格的的制度化形式,却在事实上成为中国传统社会里拥有信众最多、阶层最广的民间信仰。 同时,作为中国传统文化中具有民间生命力的一部分, 堪舆文化始终又伴随着争议而存续至今。
中国传统的堪舆文化认为,人居环境的选址和营造不仅要考虑为自身提供躲避寒暑风雨以及其他生物 (当然也包括同类)侵害的安全舒适的藏身之所,考虑如何借此而获取最为丰富的自然资源以使我群生态位幅度最大化;
还应追求更为重要的“形而上”之意义: 如何将人居环境营造成人类精神的栖息地,如何实现“天、地、人三才”的和谐统一而让“生气”流贯其间。在对人类所理想的人居环境进行长期的思考、追求与实践中,传统的堪舆文化在农业文明社会里得到了进一步的丰富与发展,逐渐形成为一个宏大而又繁杂的民间知识谱系,其中既有儒释道三家形而上的理论与思想,又汇聚了传统社会里科学技术的许多信息,既有国家制度和民间规约的系统表述,更容纳了大量的民间俗信。
堪舆文化所涵摄的民间知识看上去芜杂,但其知识谱系的主干却清晰可辨(否则它也无法有效地传承至今)。要而言之,它是在自然万物全息同构、整体有机的生态系统观下,以阴阳、五行、八卦等思想为其哲学基础和元理论;以传统地理学、传统医学(尤其是人体科学)、天文历法等古代自然科学的成果为基本的知识构架和具体的技术手段;以传统社会的道德伦理为其价值取向;以民间俗信以及相应的仪式、象征符号等为其话语方式,并呈现为最具广泛性的民间信仰形式。
堪舆文化在其二千余年的传承中,形成了众多的流派,但究其根本,皆出自“形势”或“理气” 二种理论范式。
尽管“形势”或“理气”在具体的理论与实践技术上存在诸多差异,但若从元理论视之,两者则同出一理:即人与自然全息同构,是密不可分的有机整体,所谓“天人合一”;同时,自然是“大我”,在原生意义上决定着“小我”的个体生命质量及其人生命运。
正如老子所说:“天下有始,可以为天下母。 既得其母,已知其子;既知其子,复守其母,没身不殆”。这种人与自然之间不仅是一种实存关系、还是一种类似母子的亲情关系的理念,位于堪舆文化知识谱系的顶端。 正是从如此的自然观、生命观出发,堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。
堪舆(风水)起源于中国农业文明的早期阶段,形成和发展于中国封建社会的中后期,因此,它就不可避免地带有传统文化的历史局限性。当然,这些问题的存在也并非堪舆文化所独有,几乎所有类似的传统文化皆不同程度地存在这些方面的不足。
而堪舆文化所包含的丰富的生态文化思想及其实践原则,对现代文明如何科学合理地处理人与自然关系,仍有资鉴价值。不惟如此,堪舆文化在今天的中国社会乃至世界其它国家或地区的华人群体里, 仍然有一定的影响,它把中国传统文化讫今仍具积极意义的一些元素物化为人居环境的构成要素,实现了以人为核心的物境、事境、情境、意境的交融,警示着人们应该敬畏生命而有所不为,切不可为所欲为,惟其如此人类才能诗意地栖居于大自然之间;
它千年的传承,已将自身积淀为不少中国人深层的社会心理,表现为人们自觉或不自觉的认知方式,制约着基于“人—自”关系的人与社会、人与文化之间的互动,因而在事实上构成为中国文化深层结构的重要维度之一。
3. 山海经讲了什么?
最近四川的"三星堆遗址"新一轮考古发掘,使得《山海经》文化之谜再一次成为人们热议的话题,
如三星堆遗址出土的"青铜神树",由多重树枝,还有九个朱雀组成,在《山海经·大荒东经》中都有记载。
还有之前出土突出的眼部"直目人像",《山海经》中为也有类似记载。
由此,有人推断说《山海经》就是三星堆所在地古人类的杰作,发明和起源地,这也未免太局限性。
首先从地理位置和面积广阔上说,《山海经》列举的中国古人生态生活区,远远大于三星堆所在的地区。
范围主要涵盖了中国两条中心带,一条大致是新疆塔里木河流域一黄河流域上游地区一渭河流域为中心带(轩辕黄帝文化发源地),
第二条中心带以四川岷江起始的长江中下游流域中心带。这两条生物植物家化带有一条连接的交会处,甘肃平原一带(伏羲文化发源地),这在《山海经》中都有记录,由此看来,《山海经》有一部分是中国动植物家化中心和动植物区系学的记录书。
那么《山海经》究竟讲了什么?我们还是应该从最新最科学的世界科学家考古学家,人类学家研究来说。
《山海经》的研究自古就有,如司马迁《史记》曰《山海经》记载怪物之书,……不敢言也。
而对此书研究有突破进展的,还是近100年来科学技术的发达,人们从自然科学角度,和社会科学史。而经多方面考证,证实中国古代典籍《山海经》实际是"中国的博物学史",
书中有名的山478座,现依然可以找到还有160座,《山海经》中详细记述中国金属、玉石矿物、山川河流、海洋、森林、动物、植物、药材的分布。
同时,《山海经》如其名字,也是记载山和水,以及人类从蛮荒渔猎时代逐步走向原始畜牧时代,游牧地区,狩猎畜牧时代的过渡到农耕文明的过程;其中可证实的动物300种,归属于鸟兽鱼虫四大类,乃是中国古代常见习见的大型动物;家畜等。
那么人们会问,既然是这样广博,专业,甚至神秘的"百科全书式的博物志",是怎么写出来的?
它其实和《周易》《诗经》一样,其地理,人文,有关活动记载,最早是民间口口相传,后来随着古文字的出现,到了商代,以及春秋战国时期,被那时的有心人收集记录成文。
据考证,它的出书时间比最早的书籍《禹贡》还要早。到秦汉时有了专门的皇家史籍官又有增补。于是逐步完善化,最后此书经汉代刘歆的整理,晋代郭璞的注释,形成了我们现在看到的著作。也可谓我国最早的地理博物学古籍。
所以,从时间上说,《山海经》是中国极古老的、最有权威性的、明确记载山川地理、自然资源(矿物动物、植物)、民族活动和分布的生态,博物科学巨著,成书时间大概在公元前3000年左右。
由于《山海经》的远古记载,我们也能了解到处于蛮荒时期,我们所居住的国土最早的样子,据《山海经》文中列举.
中国大地有莽浮之林、邓林等,此种原始大片森林现代几无遗存。
《山海经》还记载一些大型动物,如麒麟,犰狳、斑马、湾鳄,现在已从中国大地上消失;
其中书中列举的大熊猫、亚洲象、中华(扬子)鳄、猿等虽然还有但已成为濒危物种,
这些绝大多数可能由于人工捕杀和环境变化而遭此厄运,也是人类进化过程发展中对自然界的破坏的真实写照。这是非常深刻的教训;
山海经中罗列各个图腾族的发明创造,物候天象时令日月出入的观测与预报,推动中国天文学、物候学、历学的发展,还有植物、果实作为食物来源而采集,开创了中国农业的先河;稻的家化,《山海经》中记录了中国特有的蚕丝绸文化,冷兵器一弓箭的改进和创制,剑戈武器一青铜铁业的发展。
还有少数民族外婚制、走婚制、还有母系氏族女系权力历史,在《山海经》均有溯源资料;足以说明《山海经》是中国古代人类发展,科学技术文化的经典古籍,中国物质文明工艺文明的集大成记录载体 。
4. 黄药师师承何处?
黄药师乃是北宋武术名家周侗之徒。周侗曾为京城禁军枪棒教头,收徒岳飞,天下闻名。黄药师因祸得福,偶然拜得周侗为师成为文武全材之人之后,思想超脱,将世俗红尘看破,超然物外,决心要让古人的奇门遁甲之术重现天日,寻得海外桃花岛,开始勤学苦研。
黄药师本名黄固,浙江海宁人氏,家世不俗,祖上曾是与北宋苏东坡齐名号称“一祖三宗”的黄庭坚。
黄固可以说是出身书香世家,自幼便有神童之号,五岁能诗,七岁能赋,从小便才华满腹,超卓不凡。
十二岁这年,黄固因仰慕唐初卫国景武公李靖李药师,才兼文武,出将入相,更被李靖所著的《李卫公兵法》所折服,小小年纪便自作主张将其名改为药师。
黄药师如此出众,其父黄蕴石自是十分高兴,将其当宝一般,可是却另有担忧,黄蕴石认为,自古天份太高的神童,多半其寿不永,甘罗十二拜相,期年夭亡,颜回聪颖绝伦,冠绝孔门弟子,未及三十而卒。
黄蕴石深恐爱子天纵聪明,反而不寿,担心之余,时常带着黄药师寺观礼拜,参神拜佛,祈求神佛保佑。
海宁城外太白山麓有座天童寺,乃佛教禅宗五大名刹之一,寺里主持晓云禅师,年登花甲,身怀异术,不仅精通禅理,还能预卜休咎,知晓阴阳。晓云禅师一见黄药师形貌,不由诧异,便对黄蕴石说出,黄药师宁馨英畏,将来必会出人头地,名垂千古。
黄蕴石知道晓云禅师乃是得道高僧,自不会妄语称赞别人,高兴之余,不旋踵间,说出自己担忧,恐其在世上犹如昙花石火,一瞥即逝。
晓云禅师将黄药师叫到面前,以麻衣柳庄之学仔细端详,说出黄药师乃夭亡之相,年方十五时,将会遭遇丙火而亡。
黄蕴石不禁心中发毛,爱子今年十二,如若十五而亡,岂非还只有三年阳寿?
晓云禅师继续,黄药师人中到华盖之处,有条紧煞命纹,可通死亡之关,逃过天折大限,之后便可一帆风顺,扬名寰宇。
黄蕴石听了方才放心,遂问禅师如何能避免这丙火之厄。晓云禅师颔首而语,命理之相本就十分微妙,三年之内,多作善举,冀求回天,远离火源,便可逃却大难。
自此之后,黄蕴石对黄药师呵护备至,凡是有火之地,绝不准其靠近。
光阴苒冉,不觉三年,黄药师已然年满十五,黄蕴石更是格外小心,就连屋内火烛也不准其点。
这年秋季,适逢钱塘江潮水大涨。浙东人士有钱塘观潮赏景,祓除不祥之俗,黄家自是也不例外。
但见,海天远处,泛起一条白线,刹那间凉飒逼人。白线渐近,声若雷震,潮头丈高八九,有如长城峻岭,经天而来,声势雄伟已极。
黄蕴石紧握黄药师之手,正在出神观看之际,那知变数俄顷,祸生肘腋。
黄家父子身后有一观潮的老头,欲用火镰火石,敲出火星燃点长杆烟筒的烟丝,不想才把烟丝点着,一阵狂风刮来,将一大团着火的烟丝,吹到了黄药师背后的衣领之上,刹那间便把黄药师的衣领燃烧起来。
黄药师全神观潮,顿觉颈后灼热,立即回头来看,一下望见火光,不禁魂飞魄散。本来衣服烧着,本是小事,然而黄药师自小不触烛火,并常听家人说起天童寺主持之言,十五岁这年,必有火厄,因此不自然的养成畏火心理。
黄药师看见衣领着火,立即把身一耸,冲出人群,发狂也似的向海塘奔去。人群距海塘不过十丈远近,黄药师这一拼命奔跑,几卜起落之间,已经到了海塘旁边。
黄蕴石和另外几人急忙冲出人群,要跑去把黄药师拉回,那知才跑几步,只听一声大响,月影银涛,光摇喷雪,云移玉岸,浪卷轰雷,八九丈高的潮头已经拍在岸边,白练到处,黄药师全身吞没在水云之内。潮来凶猛,退得也快,眨眼之间,潮头倒卷,海塘上潮水退得干干净净,黄药师也失了踪影。
黄蕴石眼见爱子被浪潮卷去,情知凶多吉少,有死无生,忍不住放声大哭,形如疯狂,欲要投水自溺,和爱子同归于尽。众人死命拉住,方才止住。
却说黄药师被潮头卷入江里,只觉眼前一花,人已没顶,身子在波涛内滚了几转,陡觉一股重若万钧的水力,向胸口压来,哎呀一声,便晕了过去。
不知在水中漂流多久,黄药师昏惘之中,只觉被一物勾住,拖上岸来。又不知多久,黄药师这才悠悠醒转,发现自己躺在一艘渔船之上,身边坐着一位蓑衣老人,年逾知命,须发漆黑,神采奕奕。
但见这位蓑衣老人霍地站起,眼向水里一瞥,突然举起手掌,向着水面一击,只听哗啦一声水响,水面如同投入千斤巨石,波浪平处,海面浮出两尾二尺多长的青鱼,肚腹朝天。
黄药师自小聪明,知道此类大鱼通常在海面十尺以下游行,蓑衣老人居然能在举手之间,隔着丈多深的海水用掌把鱼震死,武功渊深可想而知。
蓑衣老人正欲弯腰把鱼捞起,听道黄药师竟能说出劈空掌的功夫,当下晒然一笑,问其如何得知?
黄药师虽不会武功,但也常听旁人说起,劈空掌练得到家,可隔墙打熄烛火,丈外活剖牛腹,今见蓑衣老人隔海将鱼击晕,遂想当然的以为。
蓑衣老人娓娓而道,劈空掌乃阳刚之劲,只可摧毁刚硬之物,对无形的海水却不中用,更不能在水中击杀大鱼,自己刚才所用的乃是混元掌,比那劈空掌要强百倍,二者不可同日而语。
黄药师见其武功高深,有心拜师,遂问其名。原来蓑衣老人乃是大名鼎鼎人称"陕西大侠铁臂膀”的侠士周侗。
周侗乃世外高人玉虚子之徒,有经天纬地之材,万夫莫敌者之勇,然徽宗皇帝信任蔡京、童贯等谗佞之徒、误国之辈,闭塞贤路,周侗怀才莫遇,意懒心慵,流落江湖,做了个教书先生。
这日,周侗观潮之后,由定海访友回程,恰好遇到被海潮卷来的黄药师,他将人救起之后,无意间见这少年根骨非凡,乃福慧双修之士,不由的爱才心起,有心收其为徒,于是故意显摆一点武功,让黄药师心生好奇,以期主动拜自己为师。
黄药师一向久羡武学,今见周侗武功高强,自然心愿,遂纳头便拜。周侗得知黄药师乃黄庭坚之后,书香世代,心中大喜,于是将船掉头,前往海宁,找黄药师之父详谈收徒事宜。
半日之后,黄药师返抵家门。黄府门人见少主无恙回来,不由大惊失色,以为白天见鬼,几乎失声大叫。
黄蕴石见说儿子无恙回来,口中不住念佛,一把搂住黄药师,喉头好似被东西咬住,久久不能说出半句话来,以为神佛有灵,助其脱了险境。
黄蕴石听说周桐救回孩儿,方才如梦初觉,宾主相让走入客厅,坐下寒喧,黄药师便将周侗在海上搭救自己的经过详细说与父亲,黄蕴石欲要纳头就拜,周桐伸手将其接在椅子,说出心中所想。
原来,周桐见黄药师天纵聪明,譬之美玉在璞,明珠在椟,如果不遇名师巧匠,始终不能雕琢成材,有心收其为徒,希望黄蕴石能首肯。
周侗曾为京城禁军枪棒教头,拳棒之精,收徒岳飞,天下闻名,黄蕴石听说周侗愿意收黄药师做徒,正所谓求之不得,不禁大喜应允。
自这日起,周侗便在黄府居住,做了西宾,黄药师也开始跟随其文武二学。
周侗教授之法,与众不同,单日练武,双日习文,武的并不重刀枪拳棒,只重运气吐纳,文的并不重诗词歌赋,注重古今论文,譬如贾谊过秦论、欧阳修宦官论等,都是纵谈天下大势之论,并及太公阴符,孙吴兵法。
光阴苒冉,转瞬一年,黄药师文治武学,已经颇有根底,周侗又教他一些悬壶济世之学以及强身健骨的法门。
不觉已然三年,黄药师年满十八,黄蕴石吩咐其准备应考县试,希望黄药师能博取功名,光宗耀祖,那知黄药师却断然拒绝。
黄药师认为,读书并非为升官发财,如今奸臣当朝,蔡京童贯之流,朋比结党,非亲不取,非财不用,尤其太师蔡京,睥睨社稷,内怀不道,颠倒纪纲,恣意妄作,庙堂腐败,谈何功名?
人若学以致用,并非身居庙堂,才可成事,侯夷门抱关击柝,助信陵君窃符救赵,布衣之士张子房,扶剑破项而有汉家四百年天下,此等众人虽非身居高位,却也一样名垂千古。
黄蕴石听到黄药师此番论断,一时间气的手足直抖。然而黄药师天生执拗,他说不考,黄蕴石虽为其父,却也无可奈何,一气之下,立即成病,黄药师仍是心如铁石,不愿顺从。
黄蕴石气上加气,床榻牵缠数月,便自一病不起,一命归西。
黄药师葬了父亲,守孝三年,期间,周侗又增他不少才学,然而黄药师性情越来越僻,越来越怪,完全崇尚黄老之学,无为而治,更是习染魏晋竹林七贤之流风习俗,玩世不恭,自命清高,思想超脱,礼义非为我而设,圣贤豪杰亦不屑为。
周侗本意,原是想将自己一生所学,倾囊相授,使黄药师成为文武全材之人,做国家栋梁,那知黄药师却将世俗红尘看破,超然物外,自别世上,变的高不可攀,和自己本意大相径庭。
十年之后,周侗再无留恋,悄然离开黄家,不辞而别,黄药师却无放在心上,将家人遣散,房屋田地卖光,四海邀游,佯狂玩世,做一些仗义行侠之事。
不出一年,盘缠花光,黄药师突然奇思妙想,到那些名门镖局寻求帮助,可是他却狮子大开口,伸手便要几千两纹银。
这日,黄药师来到山东历城,拜访名震山东的总镖头柯辟邪。黄药师登门拜帖,张口便是纹银五千。
柯辟邪隐忍不发,狂笑黄药师凭何本事,狮子大开。黄药师陡然伸手抓向堂中紫檀条案,五指宛如钢钩,巴掌大的一块木料便在手中,举手一扬,木料宛似弹丸离弦一般,向廊下兰锜飞去,只听三声大响,薄如手掌的檀木,竟将兰锜之上插的三只铁枪的枪尖,齐齐打折!
柯辟邪见状,大惊失色。照理来说,铁比木硬,只有铁削木之能,断没有木削铁之理。可是黄药师却在举手之间,竟用小小木料同时打断三只铁枪,气功之精,内力之劲,可见一斑。
柯辟邪虽震惊黄药师之绝技,但他话语气焰冲天,不留情面,心头仍是火发三丈,遂展开神拳绝技,猛向椅中端坐的黄药师胸口撞去。
也不见黄药师闪身作势,人已离椅,柯辟邪一拳打在椅上,但见椅子变成无数断木碎屑。
黄药师冷笑一声,右腿抬脚一蹴,竟把散在地上的木屑直踢起来,无数木屑宛似炮弹一般,向柯辟邪迎面射来。
柯辟邪料想不到黄药师武功居然这样诡异,立即将身一闪,虽然躲过头脸,腰背却被木屑击中,疼痛异常。柯辟邪恼羞成怒,拔出金背砍山刀,便向黄药师头顶劈去。
那知刀才出手,柯辟邪猛觉眼前一花,啪啪两响,面上已挨了黄药师两记耳光,手中金刀也被夺去,黄药师用力一掰,金刀齐中断成两段。
十几个镖局伙计见状,随即拔出兵刃,群起而攻,然黄药师两臂一伸,直入人群,瞬间夺去武师兵刃,随手掰折,掷到地上,接着一抬右腿,扫倒数人,霎时之间,十多个武师头青面肿,叫苦连天,争先恐后的向门外跑逃。
黄药师望着呆若木鸡的柯辟邪,银子也不要,大踏步地出门而去。
经此一闹,黄药师名声鹊起,每当他再向镖局讨要银子,这些镖局个个忍声吞气,双手捧上。
如此三年,黄河以北的镖局镖师对黄药师皆畏如神鬼,万人咒骂,武林中人也无人敢与之较量。
黄药师回到江南故里,途经雁荡山,见这里山峰峻丽,花明柳媚,景物幽胜,于是将周侗赠给自己的易理之书,太公阴符之术,在此苦苦揣练,开始一心一意的仔细研究先天易理,奇门生克,五行变化之学。
此种本领也称之为奇门遁甲,却绝非迷信愚人之术,而是古人行军布阵的一种绳规墨矩,诸如孙膑大败庞涓于马陵道,用的便是这奇门遁甲之术,然自秦始皇焚书坑儒,奇门遁甲之术便荡然无存。
待到汉末三国,蜀汉丞相诸葛亮由他岳丈襄阳名士黄承彦那里学了一些奇门遁甲的皮毛,并在鱼腹浦摆下八阵图,围困东吴大将陆逊,可是三国之后,再也无人会这种奇门八阵。
黄药师自负绝世聪明,根基禀赋,发誓要让这奇门遁甲之术重见天日,于是在雁荡山深处,垒石为阵,细心考究。
半年之后,黄药师方才将这奇门八阵的方向弄清,又过半年,又把六十四位卦图方位排成,即便颠来倒去,也不错误。
黄药师将山中野兽放入奇门石阵之中,就算是左窜右突,也不得逃出,黄药师知道自己这奇门遁甲之术已初见端倪,不禁仰天长啸。
猛然,黄药师突发奇想,自己如果凭着一身武学,在浩瀚汪洋中,占据一岛屿,收罗门徒,摆下奇门石阵,纵然不能海外称雄、青史留名,也可在武林中大放异彩。
黄药师先从东海沿岸找起,长山八岛,老铁山头,再到庙岛群岛,七星洋各岛屿,找来找去,经历岛屿百十多个,始终没有找到一个称心心意。
在黄海尽头鳖头洋黄药师见一岛屿,峰峦叠起、礁奇石怪,林木参天、枝干虬蟠,岛上郁郁葱葱,桃花绿红黄紫,端的是繁花似锦,一抹如画云海,恍若置身桃源仙境。
黄药师将此岛命名桃花岛,自认岛主,自此开始在此勤练武学,苦研奇门遁甲之术。
5. 谁能详细解释中国二十四节气的区分及标志体现?
二十四节气,是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。它最初是以北斗星的斗柄指向确定,斗柄绕东、南、西、北旋转一圈,为一周期,谓之一“岁”(摄提);每一旋转周期,始于立春,终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分,即每一个节气分别相应于地球在黄道上每运行15°所到达的一定位置;“定气法”把太阳周年运动轨迹划分为24等份,每15°为一等份,每一等份为一个节气,始于立春,终于大寒,周而复始。“二十四节气”表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念,蕴含着中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。
“二十四节气”反映了太阳对地球产生的影响,属阳历范畴。它是通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它不仅在农业生产方面起着指导作用,同时还影响着古人的衣食住行,甚至是文化观念。现在使用的农历吸收了干支历的节气成分作为历法补充,并通过“置闰法”调整使其符合回归年,形成阴阳合历。
二十四节气既是历代官府颁布的时间准绳,也是指导农业生产的指南针,日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。在国际气象界,二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日,二十四节气被正式列入联合国教科文组织 人类非物质文化遗产代表作名录。2019年7月,由中国气象局华风气象传媒集团与中国气象局气象宣传与科普中心联合主办的“中国天气·二十四节气研究院”正式成立。
二十四节气,是中华民族悠久历史文化的重要组成部分,凝聚着中华文明的历史文化精华。“二十四节气”与“十二月建”是干支历的基本内容,它在上古时代(或远古)已订立。古籍载,天皇氏始制干支之名,以定岁之所在。“二十四节气”是干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。北斗七星循环旋转,这斗转星移,与季节变换有密切关系。以北斗星斗柄所指的方位作为确定季节的标准,称为斗建,亦称月建。干支纪元法,正月建寅,立春为岁首,交节日为月首。干支历将一岁划分为十二辰(“十二月建”),“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。上古时代以北斗斗柄顶端的指向来确定“二十四节气”,斗柄旋转而依次指向“十二辰”,称为“十二月建”(或“十二月令”)。在古老文化中,干支时间和方位以及八卦是联系在一起的,寅位是后天八卦的艮位,是年终岁首交结的方位,代表终而又始,如《易·说卦传》:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。”即,斗柄从正东偏北(寅位,后天八卦艮位)为起点,经南、西、北旋转一圈,为一周期,谓之一“岁”。故,寅月为“春正”,立春为岁首。北斗斗柄指向确立的二十四节气,始于立春,终于大寒。
西汉时,“二十四节气”名称首见于文献《淮南子·天文训》。汉武帝时期,将“二十四节气”吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。采用“平气法”(即平均时间法)划分节气。“平气法”用立杆测影确定黄河流域的日短至作为冬至日,将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”,再把相邻“中气”之间的日期等分,称为“节气”;平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。“平气法”是时间平均法,每个节气间隔时间约15天,计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀。“平气法”划分的节气,始于冬至,终于大雪。现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”(1645年起沿用至今),“定气法”是根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法,即在一个为360度圆周的“黄道”(一年当中太阳在天球上的视路径)上,划分为24等份,每15°一等份,以春分点为0度起点(但排序仍习惯上把立春列为首位),按黄经度数编排。太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”,每“节气”的度数均等、时间不均等。廿四个节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气,始于立春,终于大寒。
二十四节气(“定气法”节气)反映了太阳的太阳的周年视运动,所以在公历中它们的日期是相对固定的,上半年的节气在6日,中气在21日,下半年的节气在8日,中气在23日,二者前后不差1~2日。地球每365天6时9分10秒〔精确〕,围绕太阳公转一周,每天24小时还要自转一次。由于地球旋转的轨道面同赤道面不是一致的,而是保持一定的倾斜,所以一年四季太阳光直射到地球的位置是不同的。以北半球来讲,太阳直射北回归线(北纬23°26'),天文上就称为夏至;太阳直射南回归线(南纬23°26')时称为冬至;夏至和冬至即指已经到了夏、冬两季的中间了。一年中太阳两次直射在赤道上时,就分别为春分和秋分,这也就到了春、秋两季的中间,这两天白昼和黑夜一样长。太阳直射点的活动规律为:春分(3月21日前后),太阳直射点在赤道0°,此后北移。夏至(6月22日前后),太阳直射点在北回归线(23°26’N)上,此后南移。秋分(9月23日前后),太阳直射点在赤道0°,此后继续南移。冬至(12月22日前后),太阳直射点在南回归线(23°26’S)上,在此之后向北移动。
现行的“二十四节气”是以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及大自然中一些物候等自然现象发生的规律。二十四节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。一年四季由“四立”开始,所谓“立”即开始的意思,立春、立夏、立秋、立冬,分别代表春季、夏季、秋季、冬季的开始和到来。为了更准确地表述时序特点,古人又根据天气和物候,将节气分为“分”、“至”、“启”、“闭”四组。“分”即春分和秋分,古称“二分”;“至”即夏至和冬至,古称“二至”;“启”是立春和立夏,“闭”则是立秋和立冬,立春、立夏、立秋、立冬,合称“四立”,这些加起来共为“八节”。民间称为“四时八节”或“时年八节”。如果八节中再选重点,则是夏至和冬至这“二至”。冬至时太阳直射南回归线,而夏至刚好相反,太阳直射北回归线(北回归线穿越我国,自西往东依次是:云南、广西、广东、台),即古人所谓“日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至。至者,极也。二十四节气的命名反映了季节、物候现象、气候变化三种。反映四季变化的节气有:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”,表示四季开始的意思。反映温度变化的有:小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。反映天气现象的有:雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。
立春:斗柄指向法:斗指寅;定气法:太阳黄经为315度。立是二十四节气中的第一个节气。立是开始的意思,立春就是春季的开始。于公历2月3-5日交节。
雨水:斗指壬;太阳黄经为330°。降雨开始,雨量渐增。公历2月18-20日交节。
惊蛰:斗指丁;太阳黄经为345°。蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动,惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。公历3月05-07日交节。
春分:斗指壬;太阳黄经为0°。分是平分的意思。春分表示昼夜平分。公历3月20-22日交节。
清明:斗柄指向法:斗指乙;平气法:冬至后105天;定气法:太阳黄经为15°。清明时节,万物“吐故纳新”,大地呈现春和景明之象。公历4月04-06日交节。
谷雨:斗指癸;太阳黄经为30°。雨生百谷。雨量充足而及时,谷类作物能茁壮成长。公历4月19-21日交节。
立夏:斗指东南;太阳黄经为45°。夏季的开始。公历5月05-07日交节。
小满:斗指甲;太阳黄经为60°。小满反映了降雨多、雨量大的气候特征,小满江河满。公历5月20-27日交节。
芒种:斗指己;太阳黄经为75°。“芒种”是“忙种”的谐音,表明一切作物都在“忙种”了。公历6月05-07日交节。
夏至:斗指午;太阳黄经为90°。太阳直射北回归线时,便是夏至。炎热的夏天来临。公历6月21-22日交节。
小暑:斗指辛;太阳黄经为105°。暑是炎热的意思;小暑就是气候开始炎热。公历7月06-08日交节。
大暑:斗指丙;太阳黄经为120°。一年中最热的时候。公历7月22-24日交节
立秋:斗指西南;太阳黄经为135°。秋季的开始。公历8月07-09日交节。
处暑:斗指戊;太阳黄经为150°。处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。公历8月22-24日交节。
白露:斗指癸;太阳黄经为165°。天气转凉,露凝而白。公历9月07-09日交节。
秋分:斗指已;太阳黄经为180°。昼夜平分。公历9月22-24日交节。
寒露:斗指甲;太阳黄经为195°。露水以寒,将要结冰。公历10月08-09日交节。
霜降:斗指戌;太阳黄经为210°。天气渐冷,开始有霜。公历10月23-24日交节。
立冬:斗指西北;太阳黄经为225°。冬季的开始。公历11月7-8日交节。
小雪:斗指己;太阳黄经为240°。意味开始下雪。公历11月22-23日交节。
大雪:斗指癸;太阳黄经为255°。降雪量增多,地面可能积雪。公历12月6-8日交节。 冬至:斗指子;太阳黄经为270°。寒冷的冬天来临。公历12月21-23日交节。
小寒:斗指子;太阳黄经为285°。气候开始寒冷。公历1月5-7日交节。
大寒:斗指丑;太阳黄经为300°。一年中最冷的时候。公历1月20-21日交节。
干支(摄提),历史悠久、深奥莫测,蕴含了深奥的宇宙星象密码。古人以天干地支来作为载体,天干承载的是天之道,地支承载的是地之道;在天成象,在地成形,在人成运;故设天干地支以契天地人事之运。天地定位,干支以定时空,十天干与十二地支的组合,形成了六十循环纪元法。干支历法是一种用60组各不相同的天干地支标记年月日时的历法,“十二月建”和“二十四节气”是其基本内容。明代著名史学家万民英根据我国古文献明文记载确定干支为天皇时代发明,在其著作《三命通会》论干支源流有详细记载。十天干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二地支曰:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困顿、赤奋若。天皇氏的这一发明影响深远,至今依旧在使用干支,用于历法、术数、计算、命名等各方面(北宋时编撰的官方正史著作《资治通鉴》就是以这套干支术语纪年)。在后来的传承发展中,这套干支术语简化为一个字。简化后的“干支”,十天干即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这套干支术语在《史记》、《尔雅》等均有对照关系的记载。干支纪法以立春为岁首,交节日为月首。它用二十四节气划分出十二个月,每个月含有两个节气,没有闰月。据文献记述,中原在商时已出现了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气名称,周时期出现了八个节气名称。汉代是我国南北的经济文化交流的重要时期。二十四个节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》,《史记·太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。汉武帝太初元年,即公元前104年,制订了《太初历》,吸收了节气作为指导农事的历法补充,把一年总天数分成二十四段,每月分为两段,并规定无中气之月,定为上月的闰月。“平气法”划分的节气,始于冬至,终于大雪。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”,是通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它将太阳周年运动轨迹划分为24等份,分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置,每一等份为一个“节气”。二十四节气,它代表着地球在公转轨道上,二十四个不同的位置。而每个节气,都表示着气候、物候、时候,这“三候”的不同变化。春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”这首中国人熟知的“节气歌”,暗含了二十四节气的先后顺序。地球绕太阳运行的轨道古人命名为“黄道”,也称“日道”,将黄道等比例分成24份,之间相隔15° ,就形成了24个节气。24个节气其实就是24个时令点,每月2个。它是根据天地运行规律来确定四季循环的起点与终点划分出来的,二十四节气的开始日期,与国际通用的公历几乎一致,最多相差一两天,这也正是因为节气和公历一样,都是按照地球一年绕太阳公转一周作为依据。二十四节气与地球环绕太阳的周期运动有关,其年月日全由太阳视运动决定,与太阴月相无关。但它又与通常的阳历(如公历)不同,后者月长由人为规定而与天象无涉,所以它是有中国特色的阳历。
在传承发展中,二十四气气被列入农历中,成为农历一个重要部分形成阴阳合历。2006年5月20日,“二十四节气”作为民俗项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2016年11月30日,中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。2017年5月5日,“二十四节气”保护联盟在浙江杭州拱墅区成立。
现行的二十四节气是采用“定气法”划分。“定气法”与上古“斗柄指向法”在确定方法上不同。虽确定方法不同,但两者所标示的天象是吻合的。譬如,斗柄指向法以斗指正南为夏至,太阳直射北回归线;“定气法”以太阳运行至黄经90°时为夏至,交节时也同样是太阳直射北回归线。它是以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回。
现行的“定气法”二十四节气是根据地球在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。视太阳从春分点(黄经零度,此刻太阳垂直照射赤道)出发,每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,合360度,因此分为24个节气。
“定气法”将太阳周年运动轨迹划分为二十四等份,每一份为一个节气,每个节气有三个候。古人称节气为“气”,二十四节气就是24个“气”,有“节气”和“中气”之分:每月第一个即月首的“气”,称为“节气”;第二个即月中的“气”称为“中气”。这样,全年共有12个节气、12个中气,合起来正好是“二十四节气”。
干支历法原以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气。北斗七星循环旋转,这斗转星移,与季节变换有密切关系:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”上古时代以北斗星斗柄所指的方位作为确定季节的标准,称为斗建,亦称月建。斗柄旋转依次指向“十二辰”,称为“十二月建”(或“十二月令”),“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向;斗柄从正东偏北(寅位,后天八卦艮位)开始,经南、西、北转一圈,为一周期。岁末十二月指丑方,正月又复还寅位,故“斗柄回寅”为春正;“斗柄回寅”,指万物起始、一切更生之义也,意味着新的一个轮回已开启。斗指寅为立春,斗指壬为雨水,斗指丁为惊蛰,……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气,始于立春、终于大寒。
汉武帝时期,将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。1645年以前使用“平气法”划分节气。将冬至到下一个冬至之间的时间段(约365日)也就是岁实(回归年),分割为24段(每段约15日),每两个节气之间的天数平均,所以又称为平均时间法。“平气法”划分的“节气”是将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”;再把相邻“中气”之间的日期等分,称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。依次为:冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平气法”划分节气,始于冬至,终于大雪。
“平气法”划分,与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字,确定方法和起始时间完全不同。“平气法”划分出的每“节气”之间日期相同,每月分为两段,月首叫“节”,月中叫“气”。将一个太阳年,划分为季、节、气、候,1年=4季=12节=12气=72候。又分为十二节(节令)与十二气(中气),每月有一“节”与一“气”区分,“节”为月之始,“气”的最后一日为月之终。将只有节,没有气的月份,置为上个月的闰月。由于“平气法”计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀,与实际天象不符。因在冬至前后,地球位于近日点附近,运行的速度稍快,这造成了在一年中太阳在南半球的时间比在北半球约短8天,因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前西洋教士订立的“定气法”,而从西洋教士定《时宪历》之后直至今的“农历”,“二十四节气”是根据太阳在回归黄道上的位置来定的,即在一个为360度圆周的“黄道”(一年当中太阳在天球上的视路径)上,划分为24等份,每15°一等份,以春分点为0度起点(但排序仍习惯上把立春列为首位),按黄经度数编排。所以二十四节气是24个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。
太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”,每“节气”的度数相等、时间不均等,称为“定气法”。“定气法”与“斗柄指向法”虽确定方法不同,但两者所标示的天象是吻合的。譬如,斗柄指向法以斗指正南为夏至,太阳直射北回归线;“定气法”以太阳运行至黄经90°为夏至,交节时也同样是太阳直射北回归线。现行的二十四节气以地球围绕太阳公转的一个周期为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律。始于立春、终于大寒。 二十四节气的公历日期每年大致相同:上半年在6日、21日前后,下半年在8日、23日前后。
一年有二十四个节气,计十二个节和十二个气。即一个月之内有一节一气。
立春:当北斗七星的斗柄指向正东偏北(寅位,后天八卦艮位)时为立春,是二十四个节气的头一个节气,对应十二地支寅月,立春为一岁之首。其含义是开始进入春天,“阳和起蛰,品物皆春”,立春,万物复苏生机勃勃,一年四季从此开始了。
雨水:这时春风遍吹,冰雪融化,空气湿润,雨水增多,所以叫雨水。人们常说:“立春天渐暖,雨水送肥忙”。
惊蛰:这个节气表示“立春”以后气候转暖,春雷开始震响,蛰伏在泥土里的各种冬眠动物将苏醒过来开始活动起来,所以叫惊蛰。这个时期过冬的虫排卵也要开始孵化。我国部分地区进入了春耕季节。谚语云:“惊蛰过,暖和和,蛤蟆老角唱山歌”。“惊蛰一犁土,春分地气通”。“惊蛰没到雷先鸣,大雨似蛟龙”。
春分:春分日太阳在赤道上方。这是春季90天的中分点,这一天南北两半球昼夜相等,所以叫春分。这天以后太阳直射位置继续由赤道向北半球推移,北半球开始昼长夜短。所以春分是北半球春季开始。我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。各地农谚有:“春分在前,斗米斗钱”(广东)、“春分甲子雨绵绵,夏分甲子火烧天”(四川)、“春分有雨家家忙,先种瓜豆后插秧”(湖北)、“春分种菜,大暑摘瓜”(湖南)、“春分种麻种豆,秋分种麦种蒜”(安徽)。
清明:此时气候清爽温暖,万物“吐故纳新”,草木始发新枝芽,万物开始生长,大地呈现春和景明之象。《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”
谷雨:就是雨水生五谷的意思,由于雨水滋润大地五谷得以生长,所以,谷雨就是“雨生百谷”。谚云“谷雨前后,种瓜种豆”。
立夏:是夏季的开始,从此进入夏天,万物生长旺盛。习惯上把立夏当作是气温显著升高,炎暑将临,雷雨增多,农作物进入旺季生长的一个最重要节气。
小满:小满反映了降雨多、雨量大的气候特征,小满江河满。另有解释是指北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满,但还未成熟,只是小满,还未大满。
芒种:谐音“忙种”,芒种前后,我国中部的长江中、下游地区,雨量增多,气温升高,进入连绵阴雨的梅雨季节,空气非常潮湿,天气异常闷热,各种器具和衣物容易发霉,所以在我国长江中、下游地区也叫“霉雨”。
夏至:太阳在黄经90°“夏至点”时,阳光几乎直射北回归线上空,北半球正午太阳最高。这一天是北半球白昼最长、黑夜最短的一天,从这一天起,进入炎热季节,天地万物在此时生长最旺盛。所以古时候又把这一天叫做日北至,意思是太阳运行到最北的一日。夏至以后,太阳直射点逐渐向南移动,北半球白昼开始逐渐变短,黑夜开始逐渐变长。
小暑:天气已经很热了,但还不到最热的时候,所以叫小暑。此时,已是初伏前后。
大暑:大暑是一年中最热的节气,正值勤二伏前后,长江流域的许多地方,经常出现40℃高温天气。要作好防暑降温工作。这个节气雨水多,在“小暑、大暑,淹死老鼠”的谚语,要注意防汛防涝。
立秋:从这一天起秋天开始,秋高气爽,月明风清。此后,气温由最热逐渐下降。
处暑:这时夏季火热已经到头了。暑气就要散了。它是温度下降的一个转折点。是气候变凉的象征,表示暑天终止。
白露:天气转凉,地面水汽结露。
秋分:秋分这一天同春分一样,阳光几乎直射赤道,昼夜几乎相等。从这一天起,阳光直射位置继续由赤道向南半球推移,北半球开始昼短夜长。依我国旧历的秋季论,这一天刚好是秋季九十天的一半,因而称秋分。但在天文学上规定,北半球的秋天是从秋分开始的。
寒露:白露后,天气转凉,开始出现露水,到了寒露,则露水日多,且气温更低了。所以,有人说,寒是露之气,先白而后寒,是气候将逐渐转冷的意思。而水气则凝成白色露珠。
霜降:天气已冷,开始有霜冻了,所以叫霜降。
立冬:冬季的开始。冬,作为终了之意,是指一年的田间操作结束了,作物收割之后要收藏起来的意思。立冬,我国大部分地区即将结冰,我国各地农民都将陆续地转入农田水利基本建设和其他农事活动中。
小雪:气温下降,开始降雪,但还不到大雪纷飞的时节,所以叫小雪。小雪前后,开始降雪,由于全球气候变暖,我国岭南地区一般只有粤北的韶关、清远等地方降雪。南方有的地区降雪还要晚两个节气,而北方,已进入封冻季节。
大雪:大雪前后,渐有积雪;而北方,已是“千里冰封,万里雪飘”的严冬了。 冬至:冬至这一天,阳光几乎直射南回归线,北半球白昼最短,黑夜最长,开始进入数九寒天。天文学上规定这一天是北半球冬季的开始。而冬至以后,阳光直射位置逐渐向北移动,北半球的白天就逐渐变长了,谚云:吃了冬至面,一天长一线。
小寒:小寒以后,开始进入寒冷季节。冷气积久而寒,小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。
大寒:大寒就是天气寒冷到了极点的意思。大寒前后是一年中最冷的季节。大寒正值三九刚过,四九之初。谚云:“三九四九冰上走”。[28] 大寒以后,立春接着到来,天气渐暖。至此地球绕太阳公转了一周,完成了一个循环。
汉至明末使用“平气法”(时间平均法)划分出来的节气,每节气分三候,每候约五天,较反映了黄河流域的地理、气候、人事和自然界的一些景象。“平气法”节气,始于冬至,终于大雪。
冬至:冬至之日蚯蚓结,又五日麋角解,又五日水泉动。
小寒:小寒之日雁北乡,又五日鹊始巢,又五日雉始鸲。
大寒:大寒之日鸡使乳,又五日鹫鸟厉疾,又五日水泽腹坚。
立春:立春之日东风解冻,又五日蛰虫始振,又五日鱼上冰(鱼陟负冰)。
雨水:雨水之日獭祭鱼,又五日鸿雁来(候雁北),又五日草木萌动。
惊蛰:惊蛰之日桃始华,又五日仓庚鸣,又五日鹰化为鸠。
春分:春分之日玄鸟至,又五日雷乃发声,又五日使电。
清明:清明之日桐始华,又五日田鼠化为鴽,又五日虹始见。
谷雨:榖雨之日萍始生,又五日鸣鸠拂奇羽,又五日戴胜降于桑。
立夏:立夏之日蝼蝈鸣,又五日蚯蚓出,又五日王瓜生。
小满:小满之日苦菜秀,又五日靡草死,又五日小暑至(麦秋生)。
芒种:芒种之日螳螂生,又五日鵙始鸣,又五日反舌无声。
夏至:夏至之日鹿角解,又五日蜩始鸣,又五日半夏生。
小暑:小暑之日温风至,又五日蟋蟀居辟,又五日鹰乃学习(鹰始挚)。
大暑:大暑之日腐草为蠲,又五日土润溽暑,又五日大雨时行。
立秋:立秋之日凉风至,又五日白露降,又五日寒蝉鸣。
处暑:处暑之日鹰乃祭鸟,又五日天地始肃,又五日禾乃登。
白露:白露之日鸿雁来,又五日玄鸟归,又五日群鸟养羞。
秋分:秋分之日雷始收声,又五日蛰虫培户,又五日水始涸。
寒露:寒露之日鸿雁来宾,又五日雀入大水为蛤,又五日菊有黄华。
霜降:霜降之日豺乃祭兽,又五日草木黄落,又五日蛰虫咸俯。
立冬:立冬之日水始冰,又五日地始冻,又五日雉入大水为蜃。
小雪:小雪之日虹藏不见,又五日天气上腾地气下降,又五日闭塞而成冬。
大雪:大雪之日鹖旦不鸣,又五日虎始交,又五日荔挺生。
二十四风,又称二十四番花信风,因为是应花期而来的风,所以叫信。俗话说:“花木管时令,鸟鸣报农时”,自然界的花草树木、飞禽走兽,都是按照一定的季节时令活动的,其活动与气候变化息息相关。因此,它们的各种活动便成了季节的标志,如植物的荫芽、发叶、开花、结果、叶黄和叶落,动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等,都是受气候变化制约的,人们把这些大自然的一种节律现象叫做物候。
西汉初期的物候专著《大戴礼记·夏小正》按一年十二个月的顺序分别记载了物候、气象、天象和重要的政事、农事活动,如农耕、养蚕、养马等。到了清康熙教撰的《广群芳谱》更有二十四番花信风的记载。古代以五日为一候,三候为一个节气。每年冬去春来,从小寒到谷雨这8个节气里共有24候,每候都有某种花卉绽蕾开放,人们把花开时吹来的风叫做“花信风”,意即带来开花音讯的风候。于是便有了“24番花信风”之说。
小寒:一候梅花、二候山茶、三候水仙; 大寒:一候瑞香、二候兰花、三候山矾; 立春:一候迎春、二候樱桃、三候望春; 雨水:一候菜花、二候杏花、三候李花; 惊蛰:一候桃花、二候棠梨、三候蔷薇; 春分:一候海棠、二候梨花、三候木兰; 清明:一候桐花、二候麦花、三候柳花; 谷雨:一候牡丹、二候酴糜、三候楝花
从这一记载中,一年花信风梅花最先,楝花最后。经过24番花信风之后,以立夏为起点的夏季便来临了。24番花信风不仅反映了花开与时令的自然现象,更重要的是可以利用这种现象来掌握农时、安排农事。在民间有许多民谚是反映物候的,如:“桃花开、燕子来,准备谷种下田畈”、“布谷布谷,种禾割麦”等。
节气歌
立春梅花分外艳,雨水红杏花开鲜;
惊蛰芦林闻雷报,春分蝴蝶舞花间。
清明风筝放断线,谷雨嫩茶翡翠连,
立夏桑果像樱桃,小满养蚕又种田。
芒种玉秧放庭前,夏至稻花如白练;
小暑风催早豆熟,大暑池畔赏红莲。
立秋知了催人眠,处暑葵花笑开颜;
白露燕归又来雁,秋分丹桂香满园。
寒露菜苗田间绿,霜降芦花飘满天;
立冬报喜献三瑞,小雪鹅毛片片飞。
大雪寒梅迎风狂,冬至瑞雪兆丰年;
小寒游子思乡归,大寒岁底庆团圆。
农谚
另外关于节气,我国自古以来也流传了很多农谚,比如:
秋分早、霜降迟、寒露种麦正当时;
知了叫、割早稻、知了飞、堆草堆;
山黄石头黑、套犛种早麦;
小满前后、安瓜点豆;
四月芒种雨,五月无干土,六月火烧埔;
冬节在月头,卜寒在年兜;
冬节月中央,无雪亦无霜;
冬节在月尾,卜寒正二月;
雷打秋,冬半收;
二八乱穿衣,春天后母面;
正月冻死龟,二月寒死牛,三月寒死播田人,四月寒死新妇,清明谷雨寒死虎母;
寒露麦,霜降豆;
立夏小满,雨水相赶;
立夏雨水潺潺,米要割到无处置;
六月初一,一雷压九台;
寒露霜降,胡豆麦子在坡上;
立春晴,一春晴;
立春下,一春下;
立春阴,花倒春;
最好立春晴一日,风调雨顺好种田。
二十四节气是智慧的中国古代老百姓通过对自然与生活的细心观察,根据太阳在黄道上的位置划分的,相邻两个节气间隔15度,每15度为一个节气。为了便于记忆,人们编出了二十四节气歌诀:
一、新华字典第11版附录:二十四节气歌
春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更, 最多相差一两天。
上半年来六廿一,(廿:niàn 二十) 下半年是八廿三。
二、五言诗
顺口有意境的二十四节气全歌
渔者新编
立春雨水渐,惊蛰虫不眠,
春分近清明,采茶谷雨前;
立夏小满足,芒种大开镰,
夏至才小暑,大暑三伏天;
立秋处暑去,白露南飞雁,
秋分寒露至,霜降红叶染;
立冬小雪飘,大雪兆丰年,
冬至数九日,小寒又大寒。
三、东北版本的二十四节气歌
立春阳气转,雨水沿河边,惊蛰乌鸦叫,
春分地皮干,清明忙种麦,谷雨种大田;
立夏鹅毛住,小满雀来全,芒种开了铲,
夏至不拿棉,小暑不算热,大暑三伏天;
立秋忙打靛,处暑动刀镰,白露烟上架,
秋分不生田,寒露不算冷,霜降变了天;
立冬交十月,小雪地封严,大雪河叉上,
冬至不行船,小寒近腊月,大寒整一年。
“大雪河叉上”意为大雪时节气温很低了,河水冻冰已经封住。叉:chá,冰冻住,水不能流的意思。
四、另一个版本的二十四节气歌
立春梅花分外艳,雨水红杏花开鲜;
惊蛰芦林闻雷报,春分蝴蝶舞花间。
清明风筝放断线,谷雨嫩茶翡翠连,
立夏桑果象樱桃,小满养蚕又种田。
芒种育秧放庭前,夏至稻花如白练;
小暑风催早豆熟,大暑池畔赏红莲。
立秋知了催人眠,处暑葵花笑开颜;
白露燕归又来雁,秋分丹桂香满园。
寒露菜苗田间绿,霜降芦花飘满天;
立冬报喜献三瑞,小雪鹅毛片片飞。
大雪寒梅迎风狂,冬至瑞雪兆丰年;
小寒游子思乡归,大寒岁底庆团圆。
五、二十四节气七言诗
地球绕着太阳转,绕完一圈是一年。
一年分成十二月,二十四节紧相连。
按照公历来推算,每月两气不改变。
上半年是六、廿一,下半年逢八、廿三。
这些就是交节日,有差不过一两天。
二十四节有先后,下列口诀记心间:
一月小寒接大寒,二月立春雨水连;
惊蛰春分在三月,清明谷雨四月天;
五月立夏和小满,六月芒种夏至连;
七月小暑和大暑,立秋处暑八月间;
九月白露接秋分,寒露霜降十月全;
立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产,种收及时保丰年。
6. 什么是中国文化?
什么是中国文化,有哪些?
中国文化是指中华传统文化以及对中华传统文化继承、发展和发扬光大而形成的民族文化。
中国传统文化是几千年中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中华传统文化具有鲜明的整体性。文化形式千变万化,不可穷一而尽,文学发展、艺术风格、哲学思想等意识形态道德观念方面,贯通,相互影响。
中华传统文化具有强列的时代感。先秦诸子百家文化,秦汉文化,三国二晋南北朝文化,唐宋诗词文化,元明清文化等都有时代特征。中华传统文化具有突出的地域性。中国地域辽阔,是一个多元素,“分久必合,合久必分” 的多民族国家,南北文化,东西文化,黄河文化流域,长江文化流域等区域性文化,各呈异彩。
中外文化交流使中国传统文化某些内容带有若干外来的史实,如中国气功、武术、中医等国学至今受到全世界的重视。
中国文化按性质和主要内容:
儒家学说、道家道教、
中国佛教、诗歌词曲、
文章骈赋、章回小说、
书法篆刻、中国绘画、
雕塑造像、传统音乐、
古代舞蹈、古典戏曲、
史官史学、汉字形质、
书简典籍、教育科举、
中华武术、中华气功、
棋艺博戏、兵家韬略、
政治谋略、刑名律令、
中医中药、建筑园林、
古玩器皿、衣冠服饰、
美食名饮、中国民俗。
共分为28个种类。
中国文化就是中华民族文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
7. 一个含金量很高的话题?
古人闲来无事玩游戏:隔空比拼、见闻竞赛,你也来试试?
想想,上古时代,啥娱乐都没有,聪明人只好自创游戏,自娱自乐。
其实也不是故意的,就是环境所迫罢了。
场景一:大丰收,大家载歌载舞,一位老者被一群孩子围着,喝了点酒,兴致来了。
他把这辈子的见闻编成故事,讲得绘声绘色,孩子瞪着眼睛,张着嘴吧:哦。
然后,又来了一位接生婆,部落里唯一活到60岁的人,也坐下了:孩子们,别听他瞎吹,婆婆我活了这么大年纪,什么没见过,什么没听过?等我告诉你们女娲造人,精卫填海的故事吧?
场景二:有个年轻人喜欢乱画,就把这些故事画在洞穴附近的岩石上。
场景三:后来,有了文字,张三听到的故事是这样的,记了下来,李四听到的故事又是那样的,记了下来。
等到有人想编写一本书的时候开始发愁:这么多混乱驳杂的内容,咋办?
她爹在一边淡淡的:都写上,就像吃乱炖,有人专挑豆腐串,有人喜欢野蘑菇,何苦劳神?
又过了几百年,有位书生一看:咦?好玩,挑一些喜欢的记录下来,再加一些自己的所见所闻吧?
这本书传到其他地方,又有人看到后激动了:我今生颇是遇到了几件奇事,不加进去,岂不是可惜了?
如此,《山海经》历时上千年,经手无数作者,最后集结成书。
后世之人争论:这到底是谁写的?这般脑洞清奇,异想天开?
其实,人家就是玩个智力游戏而已,拼的不过是见闻。你非要按照现代思维推断:这个人去过这么多地方吗?古人又没有飞机?
那你就输了。
部落巫师、厨子和接生婆凑在一起,见闻驳杂不足为奇板正的司马迁在《史记》提及《山海经》,评价只有四个字:“余不敢言”,意思是,没办法说。
鲁迅说:鲁迅在《中国小说史略》说《山海经》“盖古之巫书”, 意思是,这不是本算命打卦的书吗?
没有说出来的意思是:奇则奇矣,然,不可信。
想想也是,《山海经》的内容太过驳杂,那个时候,古人也没有大学可以去念一念,也没有图书馆可以去参考一下,无非就是天马行空罢了。
试想,农闲无事,巫师、厨子和接生婆凑在一起闲话打发时间罢了。
为什么不是游吟诗人或者大禹这样的贤者见闻呢?
其实,我们想多了。
古时环境恶劣,活下来极为不容易,三十多岁就是高寿,巫师地位尊崇,一般都是聪慧之人才能担当。
民以食为天,吃饱了才能活下来,只怕做厨子才是上古时代最理想的职业:食物是那个时代最重要最核心的生存资源。
自然,活下来之后的第一要务:生娃,不生娃那不是绝种了吗?故此,接生婆更是无上光荣的职业。
若是觉得不信,大可细读《山海经》,从头到尾的内容都非常类似:某地某处有某物,无论是植物还是动物,老祖宗必有交代,能不能吃?好不好吃?吃了之后治啥病?
《山海经》当中的瑞兽吉祥物都是老祖宗可以吃的,可以用的,或者有利于生娃的。其他?没啦。
所以,巫师、厨子和接生婆坐下来给后生小辈传授经验,可不都是这些吗?
一个含金量很高的话题,《山海经》究竟神奇在哪?其一,真假难辨
很多人都说,《山海经》不过是神话传说罢了,谁见过龙吗?谁又见过凤凰呢?
但是,近年来发现,现实当中真有很多动物与《山海经》描述得很像,比如:九尾狐。
《山海经》有三处记载:青丘国在其北,其狐四足九尾;有青丘之国,有狐,九尾;有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。
哪有狐狸长九条尾巴的?所以,很多人认为九尾狐不过是古人的想象罢了。
谁知道,现实中有一种动物却跟《山海经》的描述十分符合:火狐。
火狐的尾巴十分特殊,有九节不同颜色的皮毛组成,因此也被称为“九环狐”。
居然长成这个样子:
按照《山海经》的描述方式,九尾狐其实有没有可能就是火狐呢?
其二 思维方式不同
人类的思维方式一直都在不断演变,不要说上古时代,连咱们爷爷奶奶辈都认为:天圆地方呢。天朝上下使用铜钱,不就是这个意思吗?
咱们举个例子,《山海经》记载,共工撞到不周山,于是天下大水,百姓流离。人类学和民俗学资料以及考古发掘都证实,几乎所有 的民族都有类似的传说和故事。可见,当时的地球,地球发生了极大的气候灾害,导致生存在地球上的所有人都留下了极为深刻而恐怖的记忆,并且编成故事,代代流传。
另外一个例子就是一种鸟类。
《山海经 ·西山经》原文记载:有鸟焉,其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言,名曰鹦鹉。
翻译成白话就是:有一种鸟,长得像鸮(一种鸟),红红 的嘴巴,青翠的羽毛,长着人一样的舌头,名字叫做鹦鹉。
看,这种鸟和现在的鹦鹉一模一样。但是,光看原文就很难理解:为什么鸟长着人一样的舌头呢?
其实古人的意思,就是:这种鸟可以学人说话,故此表达为:人舌能言。
按照这个思路,网友们脑洞大开,以“山海体”描述现代物品:
“世有一蚌,不喜水,人携之,欧方纸,身肥则人喜,身瘦则人忧。”
钱包啊,哈哈哈。
“乌河也黑水,味甘而酥骨,出则生风,声如霹雳,食之无忧。”
呀,这不是肥宅快乐水可乐吗?
若按照这个思路,把身边所有东西描述一遍,估计又是一本《山海经》。
其三,古今第一热门话题,没有之一
由于大家无法统一意见,《山海经》这话题一直热门,争了几千年,猜了几千年,如今连歪果仁都加入讨论《山海经》的行列,你说奇不奇?
有人说,《山海经》不就是非洲的植物、动物描述图吗?不信?咱们把非洲的动物拿来一一对比,别说,很多都符合。
还有人说,《山海经》就是北美的山脉走向描述,你对比一下长度和走向,简直一模一样,量身打造嘛。
其实,个人以为,这就是《山海经》的神奇之处:什么都提一句,但是什么都没有讲清楚。留白,留着很大的空白,让后来者想填什么就可以填什么。这恰恰是《山海经》比其他书籍高明的地方。
其实,《山海经》到底是什么不重要,重要的是,历代爱好者都在这里找到了自己的 梦想,让自己无以安放的奇思妙想,找到了落脚点。大家都可以参与的话题,可不就是一家古代的维基百科网站吗?
不是吗?
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