田小娥泡枣怎么取出来(旧社会的女性是如何卑微到了尘土里)
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2024-02-07
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1. 田小娥泡枣怎么取出来,旧社会的女性是如何卑微到了尘土里?
作为一部揭示民族秘史的鸿篇巨制,《白鹿原》反映了清朝末年到建国之初旧中国的民族风貌,其中的女子的遭遇,可以看作是了解那个时期妇女的社会地位的窗户。作为构成社会的半边天,女性在《白鹿原》时代的男权社会里,只是男性的依附,没有自己独立的地位。卑微到了尘土,一点也不夸张。我们从小说中女人们的遭遇,来看看卑微的地位吧:
女人不过是糊窗子的纸,破烂了揭掉再糊了一层新的小说是从白嘉轩娶了七个妻子开始的。小说开篇的第一句话:“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”
在娶一个女人死一个女人的诡异氛围中,白嘉轩自己都灰心和自卑起来。再将要娶第五个女人时,白嘉轩的父亲白秉德老汉突然病倒,秉德老汉临终前对白嘉轩交代,要把订好婚约的第五房女人娶进来,不要受自己丧事的影响,因为“不孝有三,无后为大”。可见白秉德族长的眼中,白嘉轩娶的这一群女人的作用就是给男人传宗接代的工具。
在第五个女人死了之后,家里为娶女人经济也有些紧张,白嘉轩也很泄气的时候,同为女人的白嘉轩的母亲白赵氏说了段“名言”:
“甭摆出那个阴阳丧气的架势!女人不过是糊窗子的纸,破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得,比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。可见,同是女人的白赵氏也认为,女人的地位就是“糊窗户的纸”,破了烂了,揭掉了,再糊一层新的。地位低贱,可想而知。
白嘉轩本人,对于自己娶来时还鲜活乱跳,或美丽或端庄,不到一年就命归西天的六个女人,也印象肤浅,他从来没有难受过这些如花一般女子生命的逝去,唯一能深刻记忆的也就是她们在炕上的不同表现,女人对他而言也就是传宗接代的工具而已。工具坏掉了,扔了,重新换一个。这就是那个时代女子的命运。
女人就是衣服,是泄欲和传宗接代的工具,没有独立人格小说中有两类女人。
1、一类是没有自我意识的人。她们恪守妇道,按照社会对她们的要求来做女人。这类人有白嘉轩的老婆吴仙草、母亲白赵氏和姐姐朱白氏等。以吴仙草为例:
由父亲做主嫁给白嘉轩,仙草无怨,觉得理所当然。
在新婚之夜,她看到了丈夫的无奈,听到了丈夫温和的话语,勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌,说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里,让丈夫高兴,就是自己的责任,哪怕为此付出生命也无怨。
更重要的是吴仙草为白家传宗接代,生下几个活泼健康的儿女,完成了自己的任务。(假如仙草不育,不知后果如何?)
她生育白灵的过程,因为是一个人操作了分娩的过程,受到自己丈夫亲自烧了一碗水,送到嘴里喝的待遇,感动不已。她把自己当成了生产机器,这就是小说中一个女人在家庭的地位——传种接代的工具。
仙草传染上小娥降下的瘟疫要死去时,丈夫戛然而止的两声哭泣,就让她很感动,并且觉得自己能替丈夫接受这个灾祸,替丈夫去死很坦然和平静。
这是当时社会赞扬的好女人的榜样:以男人为中心,为男人生孩子,干家务,替男人死。她们活的没有自己。是社会的主流。
2、另一类是稍微有点自我意识的人。她们为了自己,和主流意识有违背,结果都死的很惨。
这些人里最有代表性的就是田小娥。
田小娥本来也是秀才家庭出身,但是作为一个女儿,她被卖到郭举人家当小妾,成为老头子郭举人的性奴隶和养生的工具。如果小娥接受这个安排,那就不会被人议论。可是偏偏小娥有点不想接受这样的苦命安排,于是社会对她的打击一个接一个 ,直到被鹿三刺死。
小娥被压抑的青春欲望,在见到黑娃后发生了叛逆,她想要追求一个正常人的正常生活与那个社会不符,于是就成了人们眼中的“荡妇”、“烂货”,被白嘉轩赶出村子,住在村外的窑洞里。
即使如此,小娥还有旺盛求的好生活的欲望,她和黑娃靠勤劳过自己的苦日子,没有害过谁,也没有怨过谁。但是在黑娃因为闹农会离开之后,她被鹿子霖设计害死了狗剩,成了鹿子霖的小三,又勾引了白孝文,让白孝文身败名裂,堕落到底。
这些看似小娥的过错,其实都是小娥这样一个弱女子在社会中低贱身份造成的。女人不能有自己的地位,只能依附于男人存在。
后来小娥死在自己的公公鹿三的梭标之下,她通过“通穿”,“附身”在鹿三身上,通过鹿三的口,对这个对女人不公的社会进行了控诉
:“我到了白鹿村惹了谁了?我没偷掏旁人一朵棉花,没偷扯旁人一把麦秸柴禾,没骂过一个长辈,也没有搡戳过一个娃娃,白鹿村为啥容不得我住下?我不好,我不干净,......大呀,你好狠心......”一个想要过简单的正常人生活的美丽女子,就这样被这样的一个社会蹂躏糟蹋了。还有一个就是鹿兆鹏的妻子,鹿子霖的儿媳妇,冷先生的女儿,一个连名字都没有的女人。她在无辜的受到无性婚姻守活寡的遭遇后,在内心深处产生了对正常夫妻生活的渴求,结果变成了“淫疯子”,为了遮丑,被自己的亲爹冷先生用药毒成哑巴,在孤苦中逝去自己的生命。
旧社会女子地位低贱的原因正如小说开头暗示的那样,在一个封建礼教的社会中,封建礼教思想对女子的轻视,导致妇女地位低贱。
把女子当成是男人满足情欲的工具, 当成男人传宗接代的工具,是男权社会的特点。小说中,这些不同女人们的共同遭遇就是:地位地下,没有独立人格,卑微到了尘土里。
2. 白鹿原小说田小娥原文?
“郭举人娶下那个二房女人不是为了睡觉要娃,专意儿是给他泡枣的。每天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿,浸泡一夜,第二天早上掏出来淘洗干净,送给郭举人空腹吃下。郭举人自打吃起她的泡枣儿,这二年返老还童了。”
3. 影视剧白鹿原里有哪些让人生气的情节?
小说《白鹿原》是以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影,通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争,展现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。
这部长篇小说陈忠实先生历时六年才创作完成。
目前小说被改编成了电影版和电视剧版。
电影版《白鹿原》上映后观众评价很低,有人甚至说电影只见小娥不见了白鹿。
说实话,这部电影还是有许多可取之处的。画面的宏大、民俗的展示、时代的变迁、百姓的困苦、命运的无常,也都在尽最大程度努力呈现。
只是对原著党来说,这是三个小时的灾难。
电影通篇采用mastershot(主镜头)拍法,保持身段和距离。即便有激烈冲突、人物情绪大爆发,镜头始终都不愿意凑近一些,近乎呆板地定在那儿(以远景和中景为主)。同时,导演也不想在剪辑上做些调整,前半段的节奏平稳得惊人,后面又失于散乱。
不说那220分钟的完整版,因为大部分人没看过。说说国内上映的版本,电影接拿掉了抗战后的段落,直接造成了人物命运的不知所踪。
电影开头是三个小孩:白孝文、鹿兆鹏和黑娃。末了,三个人的命运都没有交代,不知所踪,只剩下踉跄的老家伙目睹祠堂被炸的灰飞烟灭。
仅就这点而言,《白鹿原》的架构已经被完全破坏,父子反目是铺垫到位了,但上下两代人的传承关系只交代了一半,白鹿的传说估计也成了封建迷信。
除了删减以外,电影版《白鹿原》依然犯了群众演员糟糕的中国式大片通病,他们要么表情木讷,饥民不像饥民,要么只会振臂高呼,把领便当的心思暴露无遗。相比之下,其他职业演员的错误和不到位都可以原谅,比如说张丰毅太收、吴刚太放,那是眼光问题,并不是硬伤。当然,所有人都可以原谅,惟独饰演田小娥的张雨绮无法原谅。我并不反对导演把女演员当缪斯女神,只是,当女演员是他老婆,这般情况大多会搞砸。我更无法理解柏林电影节时有关张雨绮演技脱胎换骨的传闻,在其他人都有不可逆的损伤时,田小娥的命运是有始有终,甚至死了还有戏(造庙)。光是这些,足可见王全安对张雨绮的爱意有多深,指导过度,近乎过火。
如此一来,“风花雪月评凡事,笑看奇闻说炎凉,悲欢离合观世相,百态人生话沧桑”的故事,就只剩下田小娥了。
如果说,电影版不见了白鹿只剩下了小娥,那么电视剧版连小娥也没剩下了。
电视剧版《白鹿原》确实是戏骨云集,但作为一部文学改编作品,演得好不好是一回事,演得像不像又是另一回事了。
虽然张嘉译是地道的陕西人,却没有演出西北汉子身上那股子梗劲儿,反而有些北京爷们儿混不吝的味道。看他那耸着肩一跩一跩的走路架势,活脱脱还是《蜗居》中的宋思明,与书中反复提到的白嘉轩“腰杆挺得笔直”的形象相去甚远。
何冰扮演的鹿子霖,虽然被不少人称赞是戏骨级演技,但在许多原著党看来,这并不是他们心中的鹿子霖。有网友称“鹿子霖应该是个人精,阴着坏。”而剧版《白鹿原》中的鹿子霖则成了一个任性逞能的无赖小丑,处处跳出来跟白嘉轩对着干,他与白嘉轩之间的明争暗斗甚至让人看出了和珅与纪晓岚一样的CP感。
如果说电视剧中白嘉轩和鹿子霖的形象距离原著还只是有差距,那白灵和田小娥的形象简直就是颠覆了。对于在书中着墨不多的白灵,编剧申捷想要将其打造为人格纯洁、信仰坚定的“白鹿精魂”化身,而扮演白灵的孙铱则贡献了《情深深雨蒙蒙》中可云式的演技,高兴、惊讶、气愤、恐惧全部都可以用干瞪眼睛来表现,为了到城里上学一哭二闹三上吊,差点把自己折腾成了女疯子,让人实在爱不起这样的“白鹿精魂”。
而承载着白鹿原上最多情欲的田小娥,则只见苦情不见风情,成了被封建礼教压迫的小媳妇儿。在大部分读者的心中,田小娥是个性感尤物,该剧导演刘进却表示,他们在选角时就希望能避开“性感”这部分,而着眼于表现田小娥的悲剧色彩。
电视剧中由李沁扮演的田小娥仿佛是从《红楼梦》中流落的大家闺秀,这个来自苏州的江南妹子,本是昆曲花旦的接班人,却扭着腰肢来演风情万种的田小娥,比起电影版中张雨绮那红肚兜都遮不住的丰腴体态,李沁的小身板在西北女人肥大的花袄布裤中晃来晃去,要论娇媚甚至都比不上白孝文家的媳妇。她被赶出白鹿村之时,在村口当着众人的面让黑娃给她背上挠痒痒,仿佛是小萝莉在故意学坏装成熟。在白家之时她贤惠得大早上起来帮着轧棉花,被赶走后又任劳任怨地收拾破窑洞过日子,如此逆来顺受、“甜过柿饼”的田小娥,实在无法让人联想到她在死后会化为厉鬼把白鹿原搅得鸡犬不宁。
我和很多观众一样,在看了电视剧版的《白鹿原》之后,才发现电影版的选角原来那么精准,张丰毅版的白嘉轩、吴刚版的鹿子霖、张雨绮版的田小娥、段奕宏版的黑娃才更接近原著。
大家觉得呢?
4. 白鹿原原文关于枣描写片段?
白鹿原原文是说老举人娶田小娥是为了给他泡枣。
5. 建国后实行一夫一妻?
每个人都随着时代的大潮起伏着,旧时代的达官贵人如此,他们的那些姨太太们更是如此。
总体上来讲划分成两种情况,留在大陆的和未留在大陆的。无论哪种方式,大多结局都是大难临头各自飞。
一、留在大陆的姨太太们
建国后实行一夫一妻制度,在旧制度里有权有钱的显贵们也不得不选择屈服。
(一)分居各地
在建国初年,部分旧时代拥有三妻四妾的显贵们还抱着侥幸心理,财力大多也还尚存,就将各房姨太太们连同她们的子女分居各地。一般路程不太远,彼此之间还有个照应,对外宣称自己坚决奉行一婚一妻制,已经遣散了各房姨太太。
最终事实证明还是行不通,到了文革时期,各种翻旧账,难免被人举报出来,最终面临的是更为不堪的结局。
我亲姥姥老家是河南濮阳一带的,她的父亲就是当地的大地主,随着新社会的到来,作为家里长女的她被嫁给了家里的长工,其他姨太太都被哭哭啼啼的遣散了。随着时间的拉长,中间虽然没出什么大的波折,走动变的越来越少,慢慢也就断了联系。
(二)花式改嫁
这样的改嫁有迫不得已,也有急不可耐。
被迫改嫁的情况。在旧社会,三妻四妾是有钱人家的正常现象,再加上三从四德的封建观念深入人心,要认识到有些姨太太跟她的官老爷也是有真感情的,尤其是为他生了多个子女之后,已经将自己定位为了“他的人”。这样的姨太太改嫁的话从内心是抵触的,可随着新社会的公有制改革等等,官老爷的财产逐渐被没收,已经没有能力供养包括姨太太和其子女在内的众多人口,虽然不愿意也只得另寻出路。
急不可耐的情况。更多的情况是年龄偏大甚至是年逾古稀的达官贵人娶的是年轻貌美的姨太太,本来这些女子心里就带着一百个不情愿,只不过是在那个时代能给自己和家人带来饱暖的生活。这种情况下正值妙龄的自己不仅要侍奉一个已近油枯之年的老头子,而且还要跟人分享,就可以想象她们的复杂心情了。
(三)死硬分子
当然这属于少数中的少数,拒绝变通的极少数人。她们不仅坚持不接受社会的变迁,仍旧光明正大的跟自己的男人住在一起,绑架家庭跟她们一起拒绝改变。同一个家庭里的其他姨太太明白这样难免会大难临头,偷偷逃走了,或者干脆站在了她们的对立面。最终结局可以想象,游街示众,坐牢等等。
二、逃离大陆的姨太太们
随着大陆局势的变化,处于旧社会最顶层的一部分人遇见到了自己面临的处境,干脆带着全家老小避走台湾、美国旧金山、港澳、东南亚等各地。这些人区别于旧社会一般的富人阶层,而是豪富阶层,不仅有财力还有权力,有能力有门路逃向外地。
国民党的残余势力逃向台湾后也开始慢慢贯彻一夫一妻制。其实1912年起孙中山先生就已经倡导一夫一妻制了,只是没有被真正落到实处。这样,在台湾的姨太太们也不得不面临新的选择。逃亡美国的姨太太们情况和台湾类似。
逃亡东南亚甚至阿拉伯地区的姨太太们处境稍有不同。东南亚和伊斯兰部分国家法律允许一夫多妻制,只是逃亡到这些地区的豪富阶层很多人家道慢慢中落,缺少新的收入来源,坐吃山空,甚至只好让这些姨太太们出去工作补贴家用或者干脆改嫁。
6. 白鹿原枣子是什么?
白鹿原枣子是泡山楂,这种美食的味道还是比较受到大家欢迎是,同时它的营养很高,只需要将枣子与山楂放在一起,加入冰糖,米酒,放上两个月就可以养成了。
7. 废都中庄之蝶吃的泡荔枝?
《白鹿原》泡枣和《废都》泡荔枝,作者写这些是为露骨,还是为批判?
首先回答这个问题,必须从整本书考量以及作者生活的历史背景。《白鹿原》讲述的是清朝覆灭,民国初建,社会处于一种百废待兴,但是社会秩序未完全建立,人们的思想有进步的成分,但是大部分仍然保留着封建残余。而这本书描述的是人性被压抑,欲望渴望伸展,是一部悲剧史诗巨著。而作者陈忠实1942年生人,生活在比较贫困的年代,对于这种人性和大环境有自己的独立思考。
而《废都》我虽没有看过,但是大体知道它讲述的是80年代的社会风俗史,并且这本书也带有人性的思考,有西方较为先进的思想,也有传统的封建残余,并且这本书曾经一度被封禁。而作者贾平凹,也是一位文学大家,这本书被誉为他最有争议性的一本,当初创作这本书时,正是80年代末90年代初,中国处在计划经济向市场经济的转变时代,社会的价值体系出现某种变动,人们也有了新的思考。
两本书创作的时代背景都是这种思想变革,迸发,旧思想与新思想的对抗。关于上述泡枣子和泡荔枝,我查阅了一些资料,陕西没有明确的泡枣子和泡荔枝的风俗习惯,而作者加入其中到底是为什么,真的只是增加露骨成分吗?我认为它有多个作用,当然也包括问题中的露骨和批判。
对封建残留的批判荔枝有养血生津,补益精血的作用,而枣子有补益精血,养血安神,所以有很多人拿它泡药酒,所以二者应该都是有延年益寿的功效。但在书中这段描述相当露骨,郭举人让田小娥给其泡枣子,田小娥心生不满将其扔进尿盆里,第二天给他拿出来,而郭举人吃后神清气爽,而《废都》也是异曲同工,这种被称为泡药枣或者阴枣,最早见于《夜雨秋灯录》,讲述强盗的两大爱好,一个是泡枣子,二是杀人吃心。两个是并列的关系,是为了凸显强盗的狠辣和无情。
在书中则是为了批判郭举人和庄之蝶为代表的旧势力,他们的封建残留,对于女性无情地摧残展现无遗。其实这也是为了彰显那个时代女性的不幸,描述虽然露骨,让人大跌眼镜,但是更加真实,让人重临那个“吃人”的时代。而这个和鲁迅《药》中的人血馒头有异曲同工之妙,封建愚昧,冷血无情,人性被暴露无遗。人们还是渴望长生不老,尤其是对于那些地主来讲,甚至不惜一切代价,在这过程中恶也被暴露出来。
对二人形象的深刻展现郭举人和庄之蝶的共同点便是对自己的不认可,不自信。郭举人娶田小娥不是为了传宗接代而是为了泡枣子延年益寿,70多岁还是渴望身强力壮,这显然是不可能的,但是固执传统让其做出一些匪夷所思的举动。而庄之蝶正是社会转型时的知识分子,他曾经的那种只有读书高的思想受到冲击,自己在社会变动中的迷失,从而产生这种危机感。
但是他们对自己不认可,而最终的受害者却是女性,他们自己的挫败感产生畸形的心理,这种心理所产生的行为施加在女性身上,让对方成为他们的工具。对于他们二人的形象除了封建愚昧,还有便是废柴。
露骨地描述是为让人记忆深刻其实这是一种写作手法,一些文学大家会带有这种笔触,比如《红楼梦》的作者曹雪芹,诺贝尔奖得主莫言,他们的文学作品都会有些露骨的成分,这种确实可以吸引人,吸引人的目的是让人印象深刻,多年之后你依然记得的也许是书中最深刻的地方,也许还是这些较为露骨的成分。
它们无形之中成为书中的独特代名词,似乎一说到泡枣子和泡荔枝,我就想到这本书,以及泡枣子的情节,从而引申出整本书的故事,整本书的深意。
总结其实有很多人不太赞同这种写法,似乎让一本鸿篇巨著变得俗气,可这种笔触虽然夸张,有些耸人听闻,但是艺术来源于生活却高于生活,曾经处在那个时代的人也许就是这么做的,以现在人的视角去看待难免有失偏驳,作者只是以当年的那个视角,当时的人来记录这件事情。
并且很难否认这种写法的高深,作者没有刻意地回避这个问题,将文章写的高大上,辞藻华丽起来,而是用最真实的笔触去刻画。这种冲击感使得人物形象如此鲜明,也使得我们更加与书中人物融为一体,感同身受。这就是文学大家,笔触深刻,写法真实,真正的平民作家。
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1. 田小娥泡枣怎么取出来,旧社会的女性是如何卑微到了尘土里?
作为一部揭示民族秘史的鸿篇巨制,《白鹿原》反映了清朝末年到建国之初旧中国的民族风貌,其中的女子的遭遇,可以看作是了解那个时期妇女的社会地位的窗户。作为构成社会的半边天,女性在《白鹿原》时代的男权社会里,只是男性的依附,没有自己独立的地位。卑微到了尘土,一点也不夸张。我们从小说中女人们的遭遇,来看看卑微的地位吧:
女人不过是糊窗子的纸,破烂了揭掉再糊了一层新的小说是从白嘉轩娶了七个妻子开始的。小说开篇的第一句话:“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”
在娶一个女人死一个女人的诡异氛围中,白嘉轩自己都灰心和自卑起来。再将要娶第五个女人时,白嘉轩的父亲白秉德老汉突然病倒,秉德老汉临终前对白嘉轩交代,要把订好婚约的第五房女人娶进来,不要受自己丧事的影响,因为“不孝有三,无后为大”。可见白秉德族长的眼中,白嘉轩娶的这一群女人的作用就是给男人传宗接代的工具。
在第五个女人死了之后,家里为娶女人经济也有些紧张,白嘉轩也很泄气的时候,同为女人的白嘉轩的母亲白赵氏说了段“名言”:
“甭摆出那个阴阳丧气的架势!女人不过是糊窗子的纸,破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得,比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。可见,同是女人的白赵氏也认为,女人的地位就是“糊窗户的纸”,破了烂了,揭掉了,再糊一层新的。地位低贱,可想而知。
白嘉轩本人,对于自己娶来时还鲜活乱跳,或美丽或端庄,不到一年就命归西天的六个女人,也印象肤浅,他从来没有难受过这些如花一般女子生命的逝去,唯一能深刻记忆的也就是她们在炕上的不同表现,女人对他而言也就是传宗接代的工具而已。工具坏掉了,扔了,重新换一个。这就是那个时代女子的命运。
女人就是衣服,是泄欲和传宗接代的工具,没有独立人格小说中有两类女人。
1、一类是没有自我意识的人。她们恪守妇道,按照社会对她们的要求来做女人。这类人有白嘉轩的老婆吴仙草、母亲白赵氏和姐姐朱白氏等。以吴仙草为例:
由父亲做主嫁给白嘉轩,仙草无怨,觉得理所当然。
在新婚之夜,她看到了丈夫的无奈,听到了丈夫温和的话语,勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌,说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里,让丈夫高兴,就是自己的责任,哪怕为此付出生命也无怨。
更重要的是吴仙草为白家传宗接代,生下几个活泼健康的儿女,完成了自己的任务。(假如仙草不育,不知后果如何?)
她生育白灵的过程,因为是一个人操作了分娩的过程,受到自己丈夫亲自烧了一碗水,送到嘴里喝的待遇,感动不已。她把自己当成了生产机器,这就是小说中一个女人在家庭的地位——传种接代的工具。
仙草传染上小娥降下的瘟疫要死去时,丈夫戛然而止的两声哭泣,就让她很感动,并且觉得自己能替丈夫接受这个灾祸,替丈夫去死很坦然和平静。
这是当时社会赞扬的好女人的榜样:以男人为中心,为男人生孩子,干家务,替男人死。她们活的没有自己。是社会的主流。
2、另一类是稍微有点自我意识的人。她们为了自己,和主流意识有违背,结果都死的很惨。
这些人里最有代表性的就是田小娥。
田小娥本来也是秀才家庭出身,但是作为一个女儿,她被卖到郭举人家当小妾,成为老头子郭举人的性奴隶和养生的工具。如果小娥接受这个安排,那就不会被人议论。可是偏偏小娥有点不想接受这样的苦命安排,于是社会对她的打击一个接一个 ,直到被鹿三刺死。
小娥被压抑的青春欲望,在见到黑娃后发生了叛逆,她想要追求一个正常人的正常生活与那个社会不符,于是就成了人们眼中的“荡妇”、“烂货”,被白嘉轩赶出村子,住在村外的窑洞里。
即使如此,小娥还有旺盛求的好生活的欲望,她和黑娃靠勤劳过自己的苦日子,没有害过谁,也没有怨过谁。但是在黑娃因为闹农会离开之后,她被鹿子霖设计害死了狗剩,成了鹿子霖的小三,又勾引了白孝文,让白孝文身败名裂,堕落到底。
这些看似小娥的过错,其实都是小娥这样一个弱女子在社会中低贱身份造成的。女人不能有自己的地位,只能依附于男人存在。
后来小娥死在自己的公公鹿三的梭标之下,她通过“通穿”,“附身”在鹿三身上,通过鹿三的口,对这个对女人不公的社会进行了控诉
:“我到了白鹿村惹了谁了?我没偷掏旁人一朵棉花,没偷扯旁人一把麦秸柴禾,没骂过一个长辈,也没有搡戳过一个娃娃,白鹿村为啥容不得我住下?我不好,我不干净,......大呀,你好狠心......”一个想要过简单的正常人生活的美丽女子,就这样被这样的一个社会蹂躏糟蹋了。还有一个就是鹿兆鹏的妻子,鹿子霖的儿媳妇,冷先生的女儿,一个连名字都没有的女人。她在无辜的受到无性婚姻守活寡的遭遇后,在内心深处产生了对正常夫妻生活的渴求,结果变成了“淫疯子”,为了遮丑,被自己的亲爹冷先生用药毒成哑巴,在孤苦中逝去自己的生命。
旧社会女子地位低贱的原因正如小说开头暗示的那样,在一个封建礼教的社会中,封建礼教思想对女子的轻视,导致妇女地位低贱。
把女子当成是男人满足情欲的工具, 当成男人传宗接代的工具,是男权社会的特点。小说中,这些不同女人们的共同遭遇就是:地位地下,没有独立人格,卑微到了尘土里。
2. 白鹿原小说田小娥原文?
“郭举人娶下那个二房女人不是为了睡觉要娃,专意儿是给他泡枣的。每天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿,浸泡一夜,第二天早上掏出来淘洗干净,送给郭举人空腹吃下。郭举人自打吃起她的泡枣儿,这二年返老还童了。”
3. 影视剧白鹿原里有哪些让人生气的情节?
小说《白鹿原》是以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影,通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争,展现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。
这部长篇小说陈忠实先生历时六年才创作完成。
目前小说被改编成了电影版和电视剧版。
电影版《白鹿原》上映后观众评价很低,有人甚至说电影只见小娥不见了白鹿。
说实话,这部电影还是有许多可取之处的。画面的宏大、民俗的展示、时代的变迁、百姓的困苦、命运的无常,也都在尽最大程度努力呈现。
只是对原著党来说,这是三个小时的灾难。
电影通篇采用mastershot(主镜头)拍法,保持身段和距离。即便有激烈冲突、人物情绪大爆发,镜头始终都不愿意凑近一些,近乎呆板地定在那儿(以远景和中景为主)。同时,导演也不想在剪辑上做些调整,前半段的节奏平稳得惊人,后面又失于散乱。
不说那220分钟的完整版,因为大部分人没看过。说说国内上映的版本,电影接拿掉了抗战后的段落,直接造成了人物命运的不知所踪。
电影开头是三个小孩:白孝文、鹿兆鹏和黑娃。末了,三个人的命运都没有交代,不知所踪,只剩下踉跄的老家伙目睹祠堂被炸的灰飞烟灭。
仅就这点而言,《白鹿原》的架构已经被完全破坏,父子反目是铺垫到位了,但上下两代人的传承关系只交代了一半,白鹿的传说估计也成了封建迷信。
除了删减以外,电影版《白鹿原》依然犯了群众演员糟糕的中国式大片通病,他们要么表情木讷,饥民不像饥民,要么只会振臂高呼,把领便当的心思暴露无遗。相比之下,其他职业演员的错误和不到位都可以原谅,比如说张丰毅太收、吴刚太放,那是眼光问题,并不是硬伤。当然,所有人都可以原谅,惟独饰演田小娥的张雨绮无法原谅。我并不反对导演把女演员当缪斯女神,只是,当女演员是他老婆,这般情况大多会搞砸。我更无法理解柏林电影节时有关张雨绮演技脱胎换骨的传闻,在其他人都有不可逆的损伤时,田小娥的命运是有始有终,甚至死了还有戏(造庙)。光是这些,足可见王全安对张雨绮的爱意有多深,指导过度,近乎过火。
如此一来,“风花雪月评凡事,笑看奇闻说炎凉,悲欢离合观世相,百态人生话沧桑”的故事,就只剩下田小娥了。
如果说,电影版不见了白鹿只剩下了小娥,那么电视剧版连小娥也没剩下了。
电视剧版《白鹿原》确实是戏骨云集,但作为一部文学改编作品,演得好不好是一回事,演得像不像又是另一回事了。
虽然张嘉译是地道的陕西人,却没有演出西北汉子身上那股子梗劲儿,反而有些北京爷们儿混不吝的味道。看他那耸着肩一跩一跩的走路架势,活脱脱还是《蜗居》中的宋思明,与书中反复提到的白嘉轩“腰杆挺得笔直”的形象相去甚远。
何冰扮演的鹿子霖,虽然被不少人称赞是戏骨级演技,但在许多原著党看来,这并不是他们心中的鹿子霖。有网友称“鹿子霖应该是个人精,阴着坏。”而剧版《白鹿原》中的鹿子霖则成了一个任性逞能的无赖小丑,处处跳出来跟白嘉轩对着干,他与白嘉轩之间的明争暗斗甚至让人看出了和珅与纪晓岚一样的CP感。
如果说电视剧中白嘉轩和鹿子霖的形象距离原著还只是有差距,那白灵和田小娥的形象简直就是颠覆了。对于在书中着墨不多的白灵,编剧申捷想要将其打造为人格纯洁、信仰坚定的“白鹿精魂”化身,而扮演白灵的孙铱则贡献了《情深深雨蒙蒙》中可云式的演技,高兴、惊讶、气愤、恐惧全部都可以用干瞪眼睛来表现,为了到城里上学一哭二闹三上吊,差点把自己折腾成了女疯子,让人实在爱不起这样的“白鹿精魂”。
而承载着白鹿原上最多情欲的田小娥,则只见苦情不见风情,成了被封建礼教压迫的小媳妇儿。在大部分读者的心中,田小娥是个性感尤物,该剧导演刘进却表示,他们在选角时就希望能避开“性感”这部分,而着眼于表现田小娥的悲剧色彩。
电视剧中由李沁扮演的田小娥仿佛是从《红楼梦》中流落的大家闺秀,这个来自苏州的江南妹子,本是昆曲花旦的接班人,却扭着腰肢来演风情万种的田小娥,比起电影版中张雨绮那红肚兜都遮不住的丰腴体态,李沁的小身板在西北女人肥大的花袄布裤中晃来晃去,要论娇媚甚至都比不上白孝文家的媳妇。她被赶出白鹿村之时,在村口当着众人的面让黑娃给她背上挠痒痒,仿佛是小萝莉在故意学坏装成熟。在白家之时她贤惠得大早上起来帮着轧棉花,被赶走后又任劳任怨地收拾破窑洞过日子,如此逆来顺受、“甜过柿饼”的田小娥,实在无法让人联想到她在死后会化为厉鬼把白鹿原搅得鸡犬不宁。
我和很多观众一样,在看了电视剧版的《白鹿原》之后,才发现电影版的选角原来那么精准,张丰毅版的白嘉轩、吴刚版的鹿子霖、张雨绮版的田小娥、段奕宏版的黑娃才更接近原著。
大家觉得呢?
4. 白鹿原原文关于枣描写片段?
白鹿原原文是说老举人娶田小娥是为了给他泡枣。
5. 建国后实行一夫一妻?
每个人都随着时代的大潮起伏着,旧时代的达官贵人如此,他们的那些姨太太们更是如此。
总体上来讲划分成两种情况,留在大陆的和未留在大陆的。无论哪种方式,大多结局都是大难临头各自飞。
一、留在大陆的姨太太们
建国后实行一夫一妻制度,在旧制度里有权有钱的显贵们也不得不选择屈服。
(一)分居各地
在建国初年,部分旧时代拥有三妻四妾的显贵们还抱着侥幸心理,财力大多也还尚存,就将各房姨太太们连同她们的子女分居各地。一般路程不太远,彼此之间还有个照应,对外宣称自己坚决奉行一婚一妻制,已经遣散了各房姨太太。
最终事实证明还是行不通,到了文革时期,各种翻旧账,难免被人举报出来,最终面临的是更为不堪的结局。
我亲姥姥老家是河南濮阳一带的,她的父亲就是当地的大地主,随着新社会的到来,作为家里长女的她被嫁给了家里的长工,其他姨太太都被哭哭啼啼的遣散了。随着时间的拉长,中间虽然没出什么大的波折,走动变的越来越少,慢慢也就断了联系。
(二)花式改嫁
这样的改嫁有迫不得已,也有急不可耐。
被迫改嫁的情况。在旧社会,三妻四妾是有钱人家的正常现象,再加上三从四德的封建观念深入人心,要认识到有些姨太太跟她的官老爷也是有真感情的,尤其是为他生了多个子女之后,已经将自己定位为了“他的人”。这样的姨太太改嫁的话从内心是抵触的,可随着新社会的公有制改革等等,官老爷的财产逐渐被没收,已经没有能力供养包括姨太太和其子女在内的众多人口,虽然不愿意也只得另寻出路。
急不可耐的情况。更多的情况是年龄偏大甚至是年逾古稀的达官贵人娶的是年轻貌美的姨太太,本来这些女子心里就带着一百个不情愿,只不过是在那个时代能给自己和家人带来饱暖的生活。这种情况下正值妙龄的自己不仅要侍奉一个已近油枯之年的老头子,而且还要跟人分享,就可以想象她们的复杂心情了。
(三)死硬分子
当然这属于少数中的少数,拒绝变通的极少数人。她们不仅坚持不接受社会的变迁,仍旧光明正大的跟自己的男人住在一起,绑架家庭跟她们一起拒绝改变。同一个家庭里的其他姨太太明白这样难免会大难临头,偷偷逃走了,或者干脆站在了她们的对立面。最终结局可以想象,游街示众,坐牢等等。
二、逃离大陆的姨太太们
随着大陆局势的变化,处于旧社会最顶层的一部分人遇见到了自己面临的处境,干脆带着全家老小避走台湾、美国旧金山、港澳、东南亚等各地。这些人区别于旧社会一般的富人阶层,而是豪富阶层,不仅有财力还有权力,有能力有门路逃向外地。
国民党的残余势力逃向台湾后也开始慢慢贯彻一夫一妻制。其实1912年起孙中山先生就已经倡导一夫一妻制了,只是没有被真正落到实处。这样,在台湾的姨太太们也不得不面临新的选择。逃亡美国的姨太太们情况和台湾类似。
逃亡东南亚甚至阿拉伯地区的姨太太们处境稍有不同。东南亚和伊斯兰部分国家法律允许一夫多妻制,只是逃亡到这些地区的豪富阶层很多人家道慢慢中落,缺少新的收入来源,坐吃山空,甚至只好让这些姨太太们出去工作补贴家用或者干脆改嫁。
6. 白鹿原枣子是什么?
白鹿原枣子是泡山楂,这种美食的味道还是比较受到大家欢迎是,同时它的营养很高,只需要将枣子与山楂放在一起,加入冰糖,米酒,放上两个月就可以养成了。
7. 废都中庄之蝶吃的泡荔枝?
《白鹿原》泡枣和《废都》泡荔枝,作者写这些是为露骨,还是为批判?
首先回答这个问题,必须从整本书考量以及作者生活的历史背景。《白鹿原》讲述的是清朝覆灭,民国初建,社会处于一种百废待兴,但是社会秩序未完全建立,人们的思想有进步的成分,但是大部分仍然保留着封建残余。而这本书描述的是人性被压抑,欲望渴望伸展,是一部悲剧史诗巨著。而作者陈忠实1942年生人,生活在比较贫困的年代,对于这种人性和大环境有自己的独立思考。
而《废都》我虽没有看过,但是大体知道它讲述的是80年代的社会风俗史,并且这本书也带有人性的思考,有西方较为先进的思想,也有传统的封建残余,并且这本书曾经一度被封禁。而作者贾平凹,也是一位文学大家,这本书被誉为他最有争议性的一本,当初创作这本书时,正是80年代末90年代初,中国处在计划经济向市场经济的转变时代,社会的价值体系出现某种变动,人们也有了新的思考。
两本书创作的时代背景都是这种思想变革,迸发,旧思想与新思想的对抗。关于上述泡枣子和泡荔枝,我查阅了一些资料,陕西没有明确的泡枣子和泡荔枝的风俗习惯,而作者加入其中到底是为什么,真的只是增加露骨成分吗?我认为它有多个作用,当然也包括问题中的露骨和批判。
对封建残留的批判荔枝有养血生津,补益精血的作用,而枣子有补益精血,养血安神,所以有很多人拿它泡药酒,所以二者应该都是有延年益寿的功效。但在书中这段描述相当露骨,郭举人让田小娥给其泡枣子,田小娥心生不满将其扔进尿盆里,第二天给他拿出来,而郭举人吃后神清气爽,而《废都》也是异曲同工,这种被称为泡药枣或者阴枣,最早见于《夜雨秋灯录》,讲述强盗的两大爱好,一个是泡枣子,二是杀人吃心。两个是并列的关系,是为了凸显强盗的狠辣和无情。
在书中则是为了批判郭举人和庄之蝶为代表的旧势力,他们的封建残留,对于女性无情地摧残展现无遗。其实这也是为了彰显那个时代女性的不幸,描述虽然露骨,让人大跌眼镜,但是更加真实,让人重临那个“吃人”的时代。而这个和鲁迅《药》中的人血馒头有异曲同工之妙,封建愚昧,冷血无情,人性被暴露无遗。人们还是渴望长生不老,尤其是对于那些地主来讲,甚至不惜一切代价,在这过程中恶也被暴露出来。
对二人形象的深刻展现郭举人和庄之蝶的共同点便是对自己的不认可,不自信。郭举人娶田小娥不是为了传宗接代而是为了泡枣子延年益寿,70多岁还是渴望身强力壮,这显然是不可能的,但是固执传统让其做出一些匪夷所思的举动。而庄之蝶正是社会转型时的知识分子,他曾经的那种只有读书高的思想受到冲击,自己在社会变动中的迷失,从而产生这种危机感。
但是他们对自己不认可,而最终的受害者却是女性,他们自己的挫败感产生畸形的心理,这种心理所产生的行为施加在女性身上,让对方成为他们的工具。对于他们二人的形象除了封建愚昧,还有便是废柴。
露骨地描述是为让人记忆深刻其实这是一种写作手法,一些文学大家会带有这种笔触,比如《红楼梦》的作者曹雪芹,诺贝尔奖得主莫言,他们的文学作品都会有些露骨的成分,这种确实可以吸引人,吸引人的目的是让人印象深刻,多年之后你依然记得的也许是书中最深刻的地方,也许还是这些较为露骨的成分。
它们无形之中成为书中的独特代名词,似乎一说到泡枣子和泡荔枝,我就想到这本书,以及泡枣子的情节,从而引申出整本书的故事,整本书的深意。
总结其实有很多人不太赞同这种写法,似乎让一本鸿篇巨著变得俗气,可这种笔触虽然夸张,有些耸人听闻,但是艺术来源于生活却高于生活,曾经处在那个时代的人也许就是这么做的,以现在人的视角去看待难免有失偏驳,作者只是以当年的那个视角,当时的人来记录这件事情。
并且很难否认这种写法的高深,作者没有刻意地回避这个问题,将文章写的高大上,辞藻华丽起来,而是用最真实的笔触去刻画。这种冲击感使得人物形象如此鲜明,也使得我们更加与书中人物融为一体,感同身受。这就是文学大家,笔触深刻,写法真实,真正的平民作家。
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