素书——聚精会神(聚精会神书法作品)
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2024-02-26
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原文:悲莫悲于精散。
悲:悲伤、悲痛、悲观。成语有悲欢离合悲观失望。
精:最好、完美。成语有精雕细镂精益求精。精与神组合,可以表达人的意识、思维、一般心理状态和表现出来的活力。例句有:使其耗精疲神。(王安石《上仁宗皇帝言事书》)悲莫悲于精散的表面意思是:如果一个人的悲伤、悲痛发展到悲观失望的时候,那么这个人的精神也就耗散殆尽了。
张商英在《素书注》中认为:精与道一样,都是一种虚无缥缈的非物质体,既没有生死,也没有先后;既没有阴阳,也没有动静。精与神相结合,就会产生明智、说理、智慧和胆识。凡是优良的品质,都能接受精神的力量。
精神聚而不散,就能行正道;精神散而不聚,就会误入歪门邪道。
张商英的意思是:人是要有一点精神的,一旦一个人连一点精神也没有,就会迷失方向,误入歧途,那人活着也就没有什么意思了。
而《王氏注》则与张商英的说法有明显不同。《王氏注》认为:精者,人之本。心若昏乱,身不能安;精若耗散,神不能清。心若昏乱,身不能清爽;精神耗散,忧悲灾患自然而生。意思是说:精是人身的根本,心情烦躁就不能安宁,也不得清爽;而如果精神耗散,就会神志不清,忧伤悲哀的灾患就会不期而至,自然生成。
中医认为:精、气、神是人体健康的三大要素。王氏从中医角度解读精,也算是有独到的见解。
张商英和王氏的两种解释都有一定的道理,但到底是哪一种解释更符合《素书》的本意?首先我们还是要把《素书》中这个精字的真实含义弄明白、搞清楚。
精是一个多义字,放在不同的词句里会得出不同的解释。
精疲力竭是指精神疲乏,气力用尽。
精益求精就是已经很好了,还要求更好;精明强干是善于体察情况,办事能力强。
根据以上解释,那么《素书》中的精是属于哪一种呢?按照《素书》本意,以上哪一种都不属于。因为《素书》中的精是与散联系在一起的,是用来喻言政治的,并非是对具体人的身体、工作、学习所提出的要求。
精散对应的词是精聚,所以《素书》中的精应解读为聚精的精,如果将词义延伸开来,这个聚精的含义应理解为聚精会神。
但是,这个聚精会神又不是那个精神高度集中、全神贯注和专心致志的聚精会神(亦作帷精帷一)。
根据史料记载,现在的聚精会神解释与历史上的聚精会神解释是并不相同的,原先的聚精会神是君臣协力,集思广益的意思。
聚精是聚集精英,会是会集,而神则指的是智慧,如成语神机妙算。
聚精会神的意思在古时,就是把有才能、有智慧的人聚集在一起会商军国大事。
聚精会神一词来源于西汉王褒撰写的《圣主得贤臣颂》一文。
王褒,四川资阳人,西汉文学家,善诗词,工音律,是当时蜀地很有名望的辞赋家,同时他还有较深的音乐造诣。汉宣帝刘询十分喜爱辞赋和音乐,经常征召各地有这方面特长的人才文士到长安,担任皇家文学和音乐待诏。
益州刺史王襄与王褒过往甚密,就上表给宣帝,大力推荐王褒有过人之才,宣帝接受王襄的推荐,下诏命王褒进京面圣,王褒见到宣帝后,宣帝以《圣主得贤臣颂》为题命王褒写一篇文章。
王褒以写马为抓手,文中颂扬宣帝重视人才,挖掘人才,像一个优秀的驾驭高手,六辔在手,操纵自如。文中写道:明明在朝,穆穆布列,聚精会神,相得益章(彰)。意思是:君王勉力于上,人臣恭谨于下,聚集会合众多智慧,得出正确的治国建议。王褒用驭马比喻圣主遇到贤臣,从一个侧面反映出汉宣帝能够君臣协力、励精图治的理政观念。《圣主得贤臣颂》是王褒的散文代表作,文章很生动,深得汉宣帝的好感,为此王褒被封为谏议大夫。
《素书》中的每一句话都是与治国理政相关联的,它既不是一部研究哲学理论的教科书,也不是防病治病、医疗保健的卫生书。所以,笔者认为,《素书》里的这个精既不是指精神,也不是指精力,而指的是国家精英,这个精英就是支撑国家机器正常运转的贤臣良将。
悲莫悲于精散的意思是:如果支撑国家机器正常运转的贤臣良将人心涣散,离心离德是十分悲哀的。
精聚则君臣协力,集思广益;精散则君臣反目,偏听偏信。当一个国家君臣之间意见不合,甚至反目成仇,产生的后果必然是君不君、臣不臣;政务荒怠,朝政废弛,民怨沸腾,国运衰竭。
例如秦始皇去世之后,二世胡亥即位。二世皇帝毫无君王之性,即位后远离满朝文武大臣,专一宠信佞臣赵高。为了树立自己的所谓权威和保住自己的皇位,两人密谋,对前朝有功大臣和诸公子进行殊杀。之后,赵高又以二世年幼为名,煽动二世不再与朝臣商讨国事,一切国家大事全由二世与赵高两人在后宫决议。丞相冯去疾、李斯,将军冯劫向二世进谏,请求减轻赋税,减少差役,停建阿房宫,二世皇帝非但不听,反而将冯去疾、李斯、冯劫三人囚入监狱,冯去疾、冯劫厉声道:将相不能辱。而后自杀而亡,结果李斯被囚禁,后被腰斩于咸阳。
二世皇帝的倒行逆施,不但激起了全国各地如火如荼的起义运动,而且他自己也遭到了赵高指鹿为马的威逼和羞辱,继位仅两年即自杀身亡。
在中国历史上的所有皇帝当中,秦二世胡亥是一个精散最为典型的皇帝,司马迁称他是人头畜鸣(《史记·秦始皇本纪》),就是长着一个人的脑袋,发出禽兽的声音,所以他落得一个既可恨又可悲的下场,应验了《素书》说的悲莫悲于精散。
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原文:悲莫悲于精散。
悲:悲伤、悲痛、悲观。成语有悲欢离合悲观失望。
精:最好、完美。成语有精雕细镂精益求精。精与神组合,可以表达人的意识、思维、一般心理状态和表现出来的活力。例句有:使其耗精疲神。(王安石《上仁宗皇帝言事书》)悲莫悲于精散的表面意思是:如果一个人的悲伤、悲痛发展到悲观失望的时候,那么这个人的精神也就耗散殆尽了。
张商英在《素书注》中认为:精与道一样,都是一种虚无缥缈的非物质体,既没有生死,也没有先后;既没有阴阳,也没有动静。精与神相结合,就会产生明智、说理、智慧和胆识。凡是优良的品质,都能接受精神的力量。
精神聚而不散,就能行正道;精神散而不聚,就会误入歪门邪道。
张商英的意思是:人是要有一点精神的,一旦一个人连一点精神也没有,就会迷失方向,误入歧途,那人活着也就没有什么意思了。
而《王氏注》则与张商英的说法有明显不同。《王氏注》认为:精者,人之本。心若昏乱,身不能安;精若耗散,神不能清。心若昏乱,身不能清爽;精神耗散,忧悲灾患自然而生。意思是说:精是人身的根本,心情烦躁就不能安宁,也不得清爽;而如果精神耗散,就会神志不清,忧伤悲哀的灾患就会不期而至,自然生成。
中医认为:精、气、神是人体健康的三大要素。王氏从中医角度解读精,也算是有独到的见解。
张商英和王氏的两种解释都有一定的道理,但到底是哪一种解释更符合《素书》的本意?首先我们还是要把《素书》中这个精字的真实含义弄明白、搞清楚。
精是一个多义字,放在不同的词句里会得出不同的解释。
精疲力竭是指精神疲乏,气力用尽。
精益求精就是已经很好了,还要求更好;精明强干是善于体察情况,办事能力强。
根据以上解释,那么《素书》中的精是属于哪一种呢?按照《素书》本意,以上哪一种都不属于。因为《素书》中的精是与散联系在一起的,是用来喻言政治的,并非是对具体人的身体、工作、学习所提出的要求。
精散对应的词是精聚,所以《素书》中的精应解读为聚精的精,如果将词义延伸开来,这个聚精的含义应理解为聚精会神。
但是,这个聚精会神又不是那个精神高度集中、全神贯注和专心致志的聚精会神(亦作帷精帷一)。
根据史料记载,现在的聚精会神解释与历史上的聚精会神解释是并不相同的,原先的聚精会神是君臣协力,集思广益的意思。
聚精是聚集精英,会是会集,而神则指的是智慧,如成语神机妙算。
聚精会神的意思在古时,就是把有才能、有智慧的人聚集在一起会商军国大事。
聚精会神一词来源于西汉王褒撰写的《圣主得贤臣颂》一文。
王褒,四川资阳人,西汉文学家,善诗词,工音律,是当时蜀地很有名望的辞赋家,同时他还有较深的音乐造诣。汉宣帝刘询十分喜爱辞赋和音乐,经常征召各地有这方面特长的人才文士到长安,担任皇家文学和音乐待诏。
益州刺史王襄与王褒过往甚密,就上表给宣帝,大力推荐王褒有过人之才,宣帝接受王襄的推荐,下诏命王褒进京面圣,王褒见到宣帝后,宣帝以《圣主得贤臣颂》为题命王褒写一篇文章。
王褒以写马为抓手,文中颂扬宣帝重视人才,挖掘人才,像一个优秀的驾驭高手,六辔在手,操纵自如。文中写道:明明在朝,穆穆布列,聚精会神,相得益章(彰)。意思是:君王勉力于上,人臣恭谨于下,聚集会合众多智慧,得出正确的治国建议。王褒用驭马比喻圣主遇到贤臣,从一个侧面反映出汉宣帝能够君臣协力、励精图治的理政观念。《圣主得贤臣颂》是王褒的散文代表作,文章很生动,深得汉宣帝的好感,为此王褒被封为谏议大夫。
《素书》中的每一句话都是与治国理政相关联的,它既不是一部研究哲学理论的教科书,也不是防病治病、医疗保健的卫生书。所以,笔者认为,《素书》里的这个精既不是指精神,也不是指精力,而指的是国家精英,这个精英就是支撑国家机器正常运转的贤臣良将。
悲莫悲于精散的意思是:如果支撑国家机器正常运转的贤臣良将人心涣散,离心离德是十分悲哀的。
精聚则君臣协力,集思广益;精散则君臣反目,偏听偏信。当一个国家君臣之间意见不合,甚至反目成仇,产生的后果必然是君不君、臣不臣;政务荒怠,朝政废弛,民怨沸腾,国运衰竭。
例如秦始皇去世之后,二世胡亥即位。二世皇帝毫无君王之性,即位后远离满朝文武大臣,专一宠信佞臣赵高。为了树立自己的所谓权威和保住自己的皇位,两人密谋,对前朝有功大臣和诸公子进行殊杀。之后,赵高又以二世年幼为名,煽动二世不再与朝臣商讨国事,一切国家大事全由二世与赵高两人在后宫决议。丞相冯去疾、李斯,将军冯劫向二世进谏,请求减轻赋税,减少差役,停建阿房宫,二世皇帝非但不听,反而将冯去疾、李斯、冯劫三人囚入监狱,冯去疾、冯劫厉声道:将相不能辱。而后自杀而亡,结果李斯被囚禁,后被腰斩于咸阳。
二世皇帝的倒行逆施,不但激起了全国各地如火如荼的起义运动,而且他自己也遭到了赵高指鹿为马的威逼和羞辱,继位仅两年即自杀身亡。
在中国历史上的所有皇帝当中,秦二世胡亥是一个精散最为典型的皇帝,司马迁称他是人头畜鸣(《史记·秦始皇本纪》),就是长着一个人的脑袋,发出禽兽的声音,所以他落得一个既可恨又可悲的下场,应验了《素书》说的悲莫悲于精散。
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